50 eme anniversaire de l'indépendance en Algérie

La mosquée de Sidi-Ghanem (Mila) témoin du début d'islamisation du Maghreb

apssuper — 2013-05-21T08:02:46Z

MILA - Un chercheur du Centre national de recherches préhistoriques, anthropologiques et historiques (CNRPAH), le Dr. Hocine Taoutaou, a affirmé, lundi à Mila, que des données chronologiques fiables confirmaient que la mosquée Sidi Ghanem, à Mila, est la plus ancienne d'Afrique.

Intervenant lors d'un colloque national consacré à la mosquée "Abou El Mouhadjer Dinar" (en référence à l'un des compagnons du prophète Mohamed), connue sous le nom de "Mosquée de Sidi-Ghanem", le Dr Taoutaou a souligné que la construction de cet édifice remonte au 8ème siècle de l'ère chrétienne.

"C'était, à l'origine, une modeste construction, reconstruite, selon le voyageur Abou Obeid el Bekri (1028-1094) sans qu'il n'y ait eu de changements notables dans sa conception originelle pendant les périodes turque et française", a-t-il précisé en déplorant que ce monument historique mis au jour en 1968, n'ait pu bénéficier des études qu'il mérite.

Ce colloque organisé par la direction des Affaires religieuses vise "à donner à cette mosquée l'importance qu'elle mérite, en répondant aux questions que se posent les hommes du culte, les historiens et les archéologues", soulignent les organisateurs.

De son côté, Ismaïl Samaï, professeur d'histoire et de civilisation musulmane à l'université Emir-Abdelkader de Constantine, a indiqué que le choix de Mila, qualifiée de "deuxième Carthage" par Abou El Mouahdjer Dinar, était motivé par des considérations économiques en prévision de la poursuite des Foutouhate qui le conduiront jusqu'à Tlemcen.

Pour sa part, Alloua Amara, de la faculté des lettres et des sciences islamiques de Constantine, intervenant sur le thème "Abou el Mouhadjer Dinar, entre les récits arabes et les lectures orientalistes... images et perspectives", a récusé la thèse selon laquelle la mosquée daterait de l'époque d'Abou El Mouhadjer Dinar, estimant qu'"il n'y a pas lieu d'effacer le nom de Sidi-Ghanem".

Skikda fêtera la fraise mercredi prochain

apssuper — 2013-05-21T07:49:46Z

SKIKDA - La ville de Skikda s'apprête à célébrer, demain mercredi, sa traditionnelle fête de la fraise qui fera de l'antique Rusicada la capitale de ce fruit durant 3 jours, a indiqué mardi le président du comité des fêtes de la ville.

Animant un point de presse, Kamel Tebouche a annoncé pour l'occasion "un riche programme d'activités culturelles et de festivités" au grand bonheur des habitants de la ville de Skikda et des visiteurs qui ne manqueront pas d'y affluer.

Le "clou" de la fête sera, comme d'habitude, le défilé de troupes folkloriques et de cavaliers en tenue traditionnelle attendus de Relizane, d'Oran, de Tiaret et Sétif qui battront le pavé entre le stade du 20-Août 1955 et l'hôtel de ville, sur un parcours de 4 km, a précisé M. Tebouche, signalant que pour la première fois, la procession festive présentera les phases historiques successives de la ville Skikda.

Des concerts de musique animés par des stars de la chanson seront organisés à cette occasion dans les jardins de l'hôtel de ville et sur la place de Stora dont le ciel sera illuminé de feux d'artifice, a encore indiqué M.Tebouche.

Une vaste exposition de fraises et de leurs produits dérivés se tiendra sur la place du 1er-Novembre avec son traditionnel concours du meilleur fraisiculteur assorti, cette année, de deux autres concours de la meilleure tarte et de la meilleure confiture préparées à domicile et non pas par des pâtissiers.

Un défilé d'habits traditionnels féminins sera également organisé au palais de la culture et des arts, couronné par l'élection de Miss Fraise 2013.

Le volet sportif de la manifestation prévoit un tournoi cycliste national, deux matches de football, un concours d'équitation et des tournois de jeu d'échecs, de pétanque, de voile et de plongée sous-marine.

الدعوة إلى ترقية عيد الزربية بخنشلة إلى مهرجان وطني

apssuper — 2013-05-21T07:39:30Z

خنشلة - دعا المشاركون في ختام الطبعة الرابعة لعيد الزربية بخنشلة التي أسدل عنها الستار اليوم الاثنين إلى ترقية هذه التظاهرة المحلية إلى مهرجان وطني خاص بزربية الأوراس عموما وبابار على الخصوص.

ثمن المشاركون في هذه التظاهرة التي نظمت بدار الثقافة "علي سوايعي" بمدينة خنشلة بالتنسيق مع مديرية الثقافة والجمعية الولائية "إبداع " تحت شعار "لنخلد معا تقاليدنا "إبداعات الحرفيين من خلال عرضهم لنماذج من الزرابي المعروفة بالمنطقة لاسيما منها زربية بابار التي تظل تحظى بإعجاب وفضول الزوار و العارفين بصناعة النسيج الصوفي والتي نالت شهرة وطنية.

وشدد منظمو هذه التظاهرة التي اكتست طابعا ولائيا بعدما كانت تنظم في السابق ببلدية بابار على المحافظة على التراث المادي واللامادي الذي تعد منه الزربية بمختلف أنواعها عبر ربوع البلاد جزءا لا يتجزأ و رافدا للموروث الثقافي والتراثي الوطني.

كما دعوا من جهة أخرى إلى ضرورة الإسراع بفتح متحف الزربية ببلدية بابار وحسن استغلاله لترقية هذا النشاط الحرفي بالمنطقة و إبراز أهمية "الدمغ"في جودة الزربية و تسويقها وتفعيل دور الجمعيات المهتمة بالتراث والأنشطة الحرفية في الحياكة و النسيج الصوفي وتنسيق الجهود مع غرفة الصناعة والحرف التقليدية بالولاية.

وتم خلال حفل الاختتام الذي تميز بإقامة سهرة فنية أحيتها فرق فلكورية في الغناء الشاوي وجمعية البارود والخيالة لبلدية الرميلة تكريم الحرفيين والضيوف الذين قدموا من ولايتي تيزي وزو وغرداية و كذا من ولايات مجاورة على غرار سوق اهراس وتبسة و أم البواقي وذلك بعد زيارة للمتحف الولائي العمومي "الإخوة الشهداء بولعزيز" ومتحف المجاهد بمدينة خنشلة.

للإشارة يأتي تنظيم هذه التظاهرة الثقافية في إطار مواصلة البرنامج الولائي المخلد للاحتفال بالذكرى الخمسين للاستقلال الوطني.

Faire de la fête du tapis de Khenchela un événement national

apssuper — 2013-05-21T07:31:37Z

KHENCHELA - Les participants à la quatrième édition de la fête du tapis clôturée lundi à Khenchela, ont appelé à "promouvoir" cet événement local pour l'élever au rang de "festival national du tapis de la région des Aurès, et de Babar en particulier".

Les participants à cette fête, organisée à la maison de la culture Ali-Souai sous le thème "pérennisons ensemble nos traditions", ont valorisé les créations et la créativité des artisans tisserands, dévoilées à travers les différents types de tapis exposés et la variété des motifs, des couleurs et de la texture, notamment.

Evoquant "la qualité" et "la richesse" du tapis de Babar dont la réputation dépasse les frontières du pays et qui se caractérise par sa palette particulière de couleurs et de motifs, les organisateurs ont mis en exergue la nécessité de préserver ce patrimoine qui remonte à la nuit des temps.

Ils ont également évoqué l'idée de réaliser "un musée du tapis" à Babar comme moyen de promouvoir un métier artisanal séculaire et "maitriser" la manière de commercialiser un art et un patrimoine de la région, avec, ont-ils-souligné, l'adhésion des associations locales versées dans le tissage des tapis.

Inscrite dans le cadre des festivités du cinquantenaire de l'indépendance, la cérémonie de clôture de la fête du tapis, rehaussée par la présence de troupes folkloriques chaouies, des exposants et des artisans venus des villes de Ghardaïa, Oum El Bouaghi, Souk-Ahras de Tébessa et de Tizi Ouzou ont été honorés.

"El Taïb" en compétition au 1er Festival du film de Scarborough (Canada)

apssuper — 2013-05-21T07:20:03Z

ALGER - Le long métrage de fiction "El Taïb" (Le repenti) du réalisateur algérien Merzak Allouache sera en compétition à la première édition du Festival du film de Scarborough, prévu du 4 au 9 juin prochains à Toronto (sud-est du Canada).

Le film est sélectionné parmi seize œuvres cinématographiques entre longs métrages, courts métrages et documentaires, en provenance des Etats-Unis, du Canada, d'Estonie, d'Italie, d'Australie ou encore de Grande Bretagne.

Réalisé en 2012, "El Taïb" relate l'histoire du retour du maquis terroriste du jeune Rachid, interprété par Nabil Asli, à la faveur de la loi sur la réconciliation nationale et de sa confrontation avec Lakhdar et Djamila (Khaled Benaïssa et Adila Bendimerad), un couple endeuillé par le rapt de leur fille Selma dont ils veulent retrouver la tombe.

Ce film avait reçu plusieurs distinctions en 2012 dont le prix du réseau salles européennes de cinéma, "Europa Cinémas" au 65e Festival de Cannes, le Prix du meilleur long métrage arabe au festival du film de Doha (Emirats Arabes Unis) et le Silver Hugo du Festival international du film de Chicago (Etats-Unis).

Parmi les œuvres en compétition pour cette première édition du festival, "Ali a les yeux bleus" de l'italien Claudio Giovannessi, " Celluloid Man" de l'indien Shivendera Dungarpur ou encore " A lady in Paris" de l'estonien Ilmar Raag.

Organisé par un collectif d'artistes et de cinéphiles, le Festival du film de Scarborough œuvre à "enrichir la scène artistique à Scarborough et au Canada" et à "promouvoir la diversité culturelle", selon les organisateurs.

Plus de 5.600 mines datant de l'époque coloniale détruites en avril 2013

apssuper — 2013-05-21T07:08:14Z

ALGER - 5.660 mines, datant de l'époque coloniale, ont été découvertes et détruites le long des frontières est et ouest du pays en avril dernier dans le cadre des opérations de déminage menées par les unités de l'Armée nationale populaire (ANP).

Ainsi, 319 mines antipersonnel et 404 mines anti-groupe ont été découvertes et détruites dans la 2ème région militaire, alors que 7 mines antipersonnel ont été trouvées et détruites dans la 3ème région militaire. Dans la 5ème région militaire, 4.765 mines antipersonnel, 82 mines anti-groupes et 83 mines éclairantes, ont été détruites, selon la même source.

Un total de 680.283 mines, dont 575.307 mines antipersonnel, 100.792 mines anti-groupes et 4.184 mines éclairantes, ont été ainsi découvertes et détruites le long des frontières est et ouest du pays jusqu'au 30 avril 2013.

21 mai 2003 : un séisme de 6,8 frappe Boumerdès et fait 1391 morts

apsadmin — 2013-05-21T06:49:13Z

En ce 21 mai 2003, un séisme d'une magnitude de 6,8 sur l'échelle ouverte de Richter a frappé de plein fouet la wilaya de Boumerdès causant 1391 morts et 3444 blessés et provoquant de lourds dégâts matériels.

Ce tremblement de terre, dont l'épicentre a été localisé à Zemmouri El Bahri et qui a également touché les wilayas d'Alger et de Tizi Ouzou, a endommagé près de 100 000 habitations, dont 10 000 détruites complètement.

L'Etat a mobilisé tous les moyens disponibles pour la prise en charge des effets de cette catastrophe naturelle aussi bien à Boumerdès que dans les wilayas limitrophes. Une enveloppe totale de 78 milliards de dinars a été mobilisée notamment pour l'installation de 15 000 chalets au profit des familles sinistrées, la construction de 8000 logements et la remise en état de plus de 85 000 habitations.

Autres événements :

21 mai 1956 : La police et l'armée françaises lancent une attaque militaire contre les cellules du Front de libération nationale (FLN) à la Casbah d'Alger.

21 mai 1957 : Le Gouvernement de Guy Mollet présente sa démission face aux pressions nées en Algérie et en France à cause sa politique à l'égard de la Révolution.

21 mai 1968 : L'Algérie nationalise 27 entreprises des secteurs des industries mécaniques et électriques, des engrais et des matériaux de construction.

21 mai 1975 : Ouverture au Palais du gouvernement des travaux de la 7e conférence des ministres maghrébins de l'économie sous la présidence du ministre de l'Industrie et de l'Energie, Belaïd Abdesselam.

21 mai 1984 : Le Conseil national de l'Energie se réunit sous la présidence du chef de l'Etat, Chadli Bendjedid.

21 mai 1992 : Naissance de la Fédération des travailleurs du pétrole, du gaz et de la chimie.

21 mai 2012 : La ministre déléguée chargée de la famille et de la condition féminine, Mme Nouara Saadia Djaafar présente au Forum de Doha (Qatar), le modèle algérien des réformes engagées dans différents domaines.

21 ماي 2003: هزة أرضية بشدة 8ر6 تضرب ولاية بومرداس

apsadmin — 2013-05-21T06:48:46Z

في مثل هذا اليوم من سنة 2003، ضربت هزة أرضية بشدة 8ر6 على سلم ريشتر ولاية بومرداس مخلفة 1391 قتيلا و 3444 جريح و خسائر مادية كبيرة.

و ألحقت هذه الهزة الأرضية التي حدد مركزها بزموري البحري و التي مست كذلك ولايتي الجزائر العاصمة و تيزي وزو أضرارا بحوالي 100000 سكن من بينها 10000 دمرت كليا.

جندت الدولة كل الوسائل المتوفرة للتكفل بآثار هذه الكارثة الطبيعية ببومرداس و الولايات المجاورة لها. تم تخصيص غلاف مالي إجمالي قدره 78 مليار دج لانجاز 15000 شاليه للعائلات المنكوبة و انجاز 8000 سكن و ترميم أكثر من 85000 سكن.

أحداث أخرى:

21 ماي 1956: الشرطة و الجيش الفرنسي يطلقان هجوما عسكريا الضد خلايا جبهة التحرير الوطني بقصبة الجزائر.

21 ماي 1957: حكومة غي مولي تقدم استقالتها أمام الضغوطات القائمة في الجزائر و فرنسا بسبب سياستها إزاء الثورة.

21 ماي 1968: الجزائر تؤمم 27 مؤسسة من قطاعات الصناعات الميكانيكية و الكهربائية و الأسمدة و مواد البناء.

21 ماي 1975: افتتاح أشغال الندوة السابعة لوزراء الاقتصاد المغاربيين بقصر الحكومة برئاسة وزير الصناعة و الطاقة، السيد بلعيد عبد السلام.

21 ماي 1984: المجلس الوطني للطاقة يجتمع برئاسة رئيس الدولة، السيد شادلي بن جديد.

21 ماي 1992: نشأة فدرالية عمال النفط و الغاز و الكيمياء.

21 ماي 2012: الوزيرة المنتدبة المكلفة بالأسرة و قضايا المرأة، السيدة نوارة سعدية جعفر تعرض النموذج الجزائري للإصلاحات التي بوشرت في مختلف المجالات خلال منتدى الدوحة (قطر).

الكرونولوجية حول "سيدي غانم "بميلة تؤكد صفته كأقدم مسجد في إفريقيا

apsadmin — 2013-05-20T18:05:26Z

ميلة - ذكر الباحث بمركز البحوث في عصر ما قبل التاريخ وعلم الإنسان الدكتور حسين طاوطاو بعد ظهر اليوم الاثنين بميلة أن العناصر الكرونولوجية حول مسجد "سيدي غانم"(مسجد أبو المهاجر دينار) بولاية ميلة تؤكد أصالة هذا المسجد في الاتجاه الذي يجعله الأقدم في افريقيا.

ورجح الأستاذ طاوطاو لدى تدخله في أشغال الملتقى الوطني حول مسجد "أبو المهاجر دينار" و المعروف باسم "سيدي غانم" وذلك بقاعة دار الثقافة بمدينة ميلة أن يعود تأسيس هذا المسجد الأثري إلى "بداية القرن الثامن (8 )الميلادي "و هي الحقبة التي كان فيها المسجد جد متواضع لكنه تحول إلى مسجد حقيقي فيما بعد إثر بناء مسجد آخر على أنقاض المسجد الأصلي الذي ذكره الرحالة البكري و الذي يتطابق مع البناء الحالي من دون التغييرات التي تم إدخالها في المرحلتين العثمانية و الاستعمارية".

وذكر الدكتور طاوطاو أن هذا المعلم الذي اكتشف في حفريات 1968 "لم يحظ مطلقا بدراسة معمقة تحدد نشأته و مساره التاريخي"واصفا ذلك ب"المعضلة الحقيقية".

وتهدف أشغال هذا الملتقى حول مسجد "سيدي غانم" الذي تنظمه مديرية الشؤون الدينية على مدى يومين الى الإجابة على عدد من التساؤلات حول هذا المسجد ونفض الغبار عن هذا المعلم التاريخي الذي سيحظى قريبا بعملية ترميم هامة.

ومن جهته تطرق الدكتور إسماعيل سامعي أستاذ التاريخ و الحضارة الإسلامية بجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة إلى دوافع اختيار الصحابي الفاتح أبو المهاجر دينار لمدينة ميلة "كقيروان ثانية" مرجعا ذلك الى "عامل اقتصادي هام يضمن توفير احتياجات الجند و توفير متطلبات الاستقرار وكذا اهتمام أبو دينار بمواصلة طريق الفتوحات الإسلامية التي قادته لغاية تلمسان".

أما الأستاذ علاوة عمارة من كلية الآداب و العلوم الإسلامية بقسنطينة فيرى في محاضرته بعنوان "أبو المهاجر دينار بين الروايات العربية و القراءات الغربية .. صور وأبعاد" أن "المعطيات الأثرية الحالية تفند بشكل قطعي فكرة بناء الجامع في زمن أبي المهاجر دينار" معتبرا أن "محاولة نسبة مسجد ميلة لأبي المهاجر دينار و تجريده من اسم سيدي غانم هو عملية اغتيال لذاكرة المعلم يرفضها البحث التاريخي بصورة قطعية".

ومن المنتظر أن يطبع مثل هذا النقاش اليوم الثاني و الأخير غدا الثلاثاء أشغال هذا الملتقى الذي يشارك فيه باحثون في التاريخ و علم الآثار و العلوم الإسلامية و أئمة و مهتمون بالتراث.

تدمير 5.660 لغم تعود إلى الحقبة الاستعمارية خلال شهر أفريل الماضي

apsadmin — 2013-05-20T16:02:49Z

الجزائر - تمكنت وحدات الجيش الوطني الشعبي المكلفة بعملية إزالة الألغام خلال شهر أفريل الماضي من اكتشاف وتدمير 5.660 لغم تعود إلى الحقبة الاستعمارية وذلك على طول الحدود الشرقية والغربية للوطن حسبما أفاد به اليوم الاثنين مصدر رسمي.

و أوضح نفس المصدر أنه على مستوى الناحية العسكرية الثانية فقد تم اكتشاف وتدمير 319 لغم مضاد للأشخاص و 404 لغم مضاد للجماعات.

أما بالناحية العسكرية الثالثة فقد تم اكتشاف و تدمير 7 ألغام مضادة للأشخاص في حين تم على مستوى الناحية العسكرية الخامسة اكتشاف و تدمير 4.765 لغم مضاد للأشخاص و82 لغما مضادا للجماعات و 83 لغما مضيئا.

و بهذا يرتفع العدد الإجمالي للألغام المكتشفة والمدمرة إلى غاية 30 أفريل 2013 حسب نفس المصدر إلى 680.283 لغم أي 575.307 لغم مضاد للأشخاص و100.792 لغم مضاد للجماعات و4.184 لغم مضيء.

البكالوريا : اكبر معدلات النجاح منذ الاستقلال سجل في 2011

apssuper — 2013-05-20T15:42:15Z

عرفت السنوات الثلاثة الأخيرة أكبر نسب النجاح في شهادة البكالوريا بالجزائر منذ الاستقلال إذ تم تحقيق اكبر نسبة نجاح سنة 2011 حسب آخر المعطيات التي قدمتها وزارة التربية الوطنية والتي نشرتها الاثنين 20ماي يومية الخبر الناطقة بالغة العربية.

وسجلت وزارة التربية الوطنية خلال الموسم الدراسي 2010-2011 ما لايقل عن 240954 متحصل على شهادة البكالوريا بنسبة ( 62.45) بالمائة اي بارتفاع طفيف مقارنة بسنة 2009-2010 أين تم التحاق 240162 ناجح جديد بالجامعة (61.23 بالمائة).

وتبقى بهذا 2011 السنة التي تم فيها تسجيل اكبر نسبة نجاح قي شهادة البكالوريا منذ الاستقلال بما أن في السنة التي تلتها أي في 2012 تراجعت نسبة النجاح الى 58.84 بالمائة ( 230.989ناجح) حسب إحصائيات وزارة التربية الوطنية.

ويظهر في أسفل جدول الإحصائيات التي قدمتها الوزارة أن اضعف نسبة نجاح في البكالوريا خلال الخمسين سنة الأخيرة تم تسجيلها في 1992 وهي السنة التي تم فيها تسريب مواضيع أسئلة الامتحان المصيري. في هذا العام لم تتعدى نسبة النجاح 10.54 بالمائة (41117 ) فقط تحصل على الشهادة التي تمكنه من الولوج إلى الجامعة.

كما عرفت أربعة دورات للبكالوريا نتائج مماثلة إذ في سنة 1989 بلغت نسبة النجاح في شهادة البكالوريا 18,47 بالمائة، 18.63 بالمائة سنة 1995 ، بالمائة 19.20 في دورة 1987 و 19.99 بالمائة سنة 1983 .

أما بخصوص عدد الحاصلين على شهادة البكالوريا، فقد عرفت النسبة منحى تصاعدي من 1962 إلى غاية 2012 وهذا راجع إلى تزايد عدد المترشحين سنة بعد سنة.

في سنة 1963 كان عدد الحاصلين على شهادة البكالوريا 2352 وبالرغم من الذروة التي بلغتها في 1974 (9600 ناجح) كان يجب انتظار الموسم الدراسي 1978-1979 ليصل عدد الناجحين 10.000 .

في 1979 بلغ عدد الناجحين في شهادة البكالوريا 13764 مترشح.

في سنة 1989 رغم نسبة النجاح الضعيفة المتحصل عليها فقد بلغ عدد الناجحين على البكالوريا 52522 مترشح لتتجاوز نسبة النجاح عتبة 100.000 ناجح 21 سنة من بعد أي خلال دورة 1999-2000 أين تم قبول 119298 مترشح.

بين سنوات 2000 و2010 تضاعف عدد الناجحين بالبكالوريا ليصل إلى 20.000 سنة 2004 و300.000 في 2008 .

Calameo-14

apssuper — 2013-05-20T15:37:27Z

Calameo-14

apssuper — 2013-05-20T15:33:27Z

Calameo-14

apssuper — 2013-05-20T15:32:44Z

Bac : les meilleurs taux de réussite, depuis l'indépendance, enregistrés en 2011

apssuper — 2013-05-20T14:24:50Z

La réussite à l'examen du baccalauréat en Algérie a enregistré durant les trois dernières années ses taux les plus élevés depuis l'indépendance. Les données communiquées à ce sujet par le ministère de l'Education nationale et publiées lundi 20 mai par le quotidien arabophone El Khabar montrent que le taux le plus important a été obtenu en 2011.

Durant l'année scolaire 2010-2011, le ministère a enregistré 240 954 bacheliers avec un taux de réussite de 62,45%, soit légèrement en hausse par rapport à l'année 2009-2010 où 240 162 candidats au bac ont été admis à l'université (61,23%). L'exploit de 2011 n'a été réédité l'année suivante : 58,84% (230 989) ont réussi leur examen en 2012, selon les données du ministère de l'Education nationale.

En bas du tableau, le taux de réussite au Bac le plus faible de ces cinquante dernières années a été enregistré en 1992. Cette année-là, marquée par la fameuse affaire des fuite des sujets des examens, seulement 10,54% des candidats (41117) ont obtenu le titre d'accès à l'enseignement supérieur.

Quatre autres années scolaires ont vu des résultats similaires, à savoir 1989 (18,47%), 1995 (18,63%), 1987 (19,20%) et 1983 (19,99%).

S'agissant du nombre des bacheliers reçus à l'examen du Bac, il y lieu de dire que celui-ci a globalement suivi une courbe ascendante de l'indépendance jusqu'à 2012 en ce sens que le nombre des candidats ne cesse naturellement d'augmenter au fil des années.

Les bacheliers étaient au nombre de 2352 en 1963. Malgré le pic enregistré en 1974 (9600 bacheliers), il aura fallu attendre l'année scolaire 1978-1979 pour voir le nombre des amis à l'enseignement supérieur franchir la barre des 10 000. En 1979, 13764 candidats ont été reçus à l'examen du Bac.

Le seuil des 50 000 bacheliers a été atteint en 1989. Malgré le faible taux de réussite de cette année-là, 50 522 bacheliers ont été enregistrés. La barre des 100 000 réussites au Bac a été dépassé 21 ans après, soit au cours de l'année scolaire 1999-2000 où il a été enregistré exactement 119 298 admis.

Durant la décennie 2000, le nombre des lauréats a explosé, dépassant les 200 000 en 2004 et les 300 000 en 2008.

زربية بابار بخنشلة موروث ثقافي وتقليدي غني عن التعريف

apsadmin — 2013-05-20T13:48:37Z

خنشلة -تشكل زربية بابار بخنشلة التي لا تزال تحافظ على طابعها التقليدي موروثا ثقافيا وتراثيا عريقا بهذه المنطقة من الأوراس حتى أن البعض يطلق عليها زربية الأوراس إلا أن هذا الاسم لم يصمد أمام التسمية التي تشتهر بها والمنسوبة إلى بلدية بابار فيقال "زربية بابار".

وتحظى زربية بابار التي نالت شهرة وطنية وأصبحت غنية عن التعريف حيثما حلت لاسيما في التظاهرات والمهرجانات الجهوية والوطنية بإعجاب الفضوليين والزوار والمهتمين بهذا الجانب من التراث المادي في بعده التاريخي والحضاري وارتباطه بعادات وتقاليد هذه الجهة من البلاد.

وتتميز زربية بابار التي عرضت مؤخرا في الطبعة الرابعة لعيدها الذي أقيم بالجناح المخصص لها ببهو دار الثقافة "علي سوايعي" بخنشلة بدلالات وأشكال في رسوماتها المستمدة من واقع وعادات وتقاليد المنطقة.

وأشار عارضو هذه الزربية التي يعتز بها سكان منطقة بابار إلى أن هذه الرسومات التي تحملها الزربية والمنسوجة بحبكة ودقة وبألوان مختلفة تنفرد بها عن بقية الزرابي التي تنسج بجهات أخرى بالولاية وبغيرها برسومات الحلي والرمح والسيف والخلالة والهلال مثلما أضافوا هي في حقيقتها ذات معاني لجلب الخير.

وتتم عملية نسج الزربية حسب السيد حسين بوزكري المتخصص في هذه الحرفة من النسيج التقليدي ببلدية بابار باستعمال المنوال التقليدي المعروف محليا ب" السداية" وأدوات حديدية كالخلالة لدق ورص الخيوط والصوات والمقص وذالك بعد أن تتم عملية تحضير الصوف وتهيئته عبر مراحل إلى أن يصير رطبا وأملسا ليتم كذلك نفشه بالقرداش ويطوى بالمغزل جيدا حتى يتحول إلى خيوط للنسيج.

ومن جهته يقول مختص آخر السيد عمار طبي أن الالوان التي تزين هذه الزربية التي يغلب عليها الأحمر والأسود والأصفر لا تستعمل حسب المزاج أو الصدفة بل تتناسق مع الرسوم والدلالات التي تقدم من قبل العارفين والمتمرسين في حياكة الزربية سواء من الرجال أو النساء بهدف الحفاظ على الطابع المميز لهذه الزربية التقليدية استطاعت رغم مراحل العمر أن يظل هذا الموروث في الغالب يحمل اسم العائلة بالمنطقة فيقال زربية فلان نسبة إلى أحد الأجداد بالمنطقة.

كما يتم اختيار الألوان باستخراجها من النباتات الطبيعية وذلك بمزج الأعشاب مثل الحنة وقشور الرومان وعود السواك وغيرها من الأعشاب الأخرى المعروفة لدى النساجين بالمنطقة التي تكون عبارة عن خليط كيماوي تقليدي وكثيرا ما تستعمل أيضا في صباغة الصوف الخاص بنسج القشابية والبرنوس والبخنوق التقليدي.

وبعد القيام بكل هذه التحضيرات يشرع في مرحلة المنوال أو ما يعرف بالسداية التي تمثل الهيكل الذي تنطلق منعه عملية النسج والربط بين الخيوط باستعمال أدوات نسيجية مصقولة جدا متجهة أفقيا وسط الخيط المعروف ب"القيام" حيث يجلس الناسج وراء هذا الهيكل ويقوم بتحريك يديه التي تشق الخيوط ذهابا وإيابا وترصيصا بدقة وسرعة باستعمال الخلالة والصوات والمقص في حركة سريعة ومنتظمة.

ويبلغ وزن الزربية مابين 30 إلى 50 كلغ ويتم قياسها بالذراع أو أدوات القياس الحديثة ويحبذ سكان منطقة بابار التي لا يخلو منه أي بيت من هذا المتاع الصوفي وأن تجرى عملية قياس و وزن الزربية بعد الانتهاء منها وطيها لتكون فال خير على أهل البيت ولا تنقطع حياكتها.و الزربية مصاحبة لاهل البيت في أفراحهم وأعراسهم ومفروشة دائمة للضيوف.

ويعود تاريخ زربية بابار حسب الآراء السائدة إلى بني هلال الذين استقدموها معهم عند تواجدهم بالمنطقة في حين يرى البعض إنها مستمدة من زربية أهل الشام لكن الأمر المؤكد هو أن هذه الزربية قديمة الوجود.

ويقول الأستاذ بوقفة لزهر أن الحياكة والألوان والرسومات على وجه زربية بابار تختلف عن كل المناطق الأخرى في البلاد مضيفا أن نموذج من زربية بابار موجود بمتحف اللوفر بألمانيا وفي بعض متاحف فرنسا إلى حد الآن مما يثبت عراقة هذا النسيج الصوفي التقليدي الجزائري.

وتذكر بعض الروايات التي لم تحدد التاريخ الأصلي لظهور الزربية في بلاد شمال إفريقيا تلك القطع الأثرية التي عثر عليها المؤرخون بمدينة الفسطاط بمصر والتي تشبه كما قال الأستاذ بوقفة إلى حد بعيد بعض الزرابي ببلاد المغرب العربي خلال فترة حكم المرابطين والموحدين.

ومهما يكن فأن الزربية الجزائرية في شتى أنحاء البلاد قد حافظت على السمات التقليدية لها في بلاد القبائل والأرواس والصحراء وكذا على الهوية والانتماء العربي وهذا ما تجسده للعيان زربية بابار.

للإشارة فإن صناعة النسيج الصوفي وحياكة الزرابي بعدة جهات بولاية خنشلة بدأت خلال السنوات الأخيرة تسترجع مكانتها بعدما كادت أن تزول وذالك بفعل آليات الدعم المقدمة لتشجيع الحرفيين وإنشاء متاحف وغرف للصناعات والحرف التقليدية للحفاظ على هذا الموروث من الزوال والنسيان وحمايته من المؤثرات الخارجية وإعادة الاعتبار له.

Le tapis de Babar sur la carte de visite de Khenchela

apssuper — 2013-05-20T13:38:29Z

KHENCHELA - Le tapis de Babar de la wilaya de Khenchela représente par ses motifs, ses couleurs et sa texture particulière, un patrimoine typique qui pérennise la pure tradition de la tapisserie d'art des Aurès.

Ce tapis dont la renommée a dépassé les frontières du pays, figure désormais sur la carte de visite culturelle de la wilaya de Khenchela. Il fut la vedette incontestée de la 4ème fête du tapis qui a réuni, la mi-mai dernier à la maison de la culture de Khenchela, des tisserands des plusieurs wilayas du pays dont Ghardaïa et Tizi Ouzou.

Selon des tisserands de la localité de Babar, une commune distante de 30 km de Khenchela, ce tapis se distingue par sa palette particulière de couleurs, sa texture délicate et ses motifs représentant généralement des bijoux dont notamment la "khlala" (genre de broche), mais aussi des lances, des épées ou des croissants lesquels, ajoutent-ils, ont en commun d'être de "bon présage".

Placée sous le slogan "pérennisons ensemble nos traditions", cette manifestation a donné lieu à la tenue d'un atelier de formation à la technique de tissage du tapis de Babar. Selon Hocine Bouzekri, artisan reconnu, le tissage se fait sur le métier à tisser localement appelé "Seddaya" et fait appel à un outillage approprié comprenant notamment Lekhlala qui est un peigne en acier servant à tasser les fils de laine.

Le tissage proprement dit est précédé, selon ce professionnel, de plusieurs phases de préparation de la laine incluant son cardage au moyen du "Kardech" (carde constituée de deux plaques en bois menues de plusieurs rangées d'aiguilles en fer et tenues par une poignée).Dans la phase de filage, la laine est transformée en fils à l'aide du "Maghzel" (genre de quenouille), note encore Bouzekri.

Selon un autre tisserand de Babar, Amar Tebbi, les couleurs dominantes de ce tapis sont le rouge, le noir et le jaune qui composent les divers motifs hérités d'une génération à une autre et parfois au sein d'une même famille, au point que certains modèles portent des noms de familles connues de la localité.

Ces couleurs sont obtenues, précise-t-il, par l'utilisation de colorants naturels à base de "mélanges savants" de végétaux dont le henné, la peau de grenade et l'écorce de noyer (swak).

Vient ensuite le moment d'installer le métier à tisser, composé de deux planches épaisses, horizontalement parallèles et soutenues par deux autres planches parallèles disposées verticalement.

Selon les explications recueillies à Babar, le tapis fabriqué ici pèse entre 30 et 50 kg en fonction de ses dimensions. Dans cette localité, dit-on, chaque foyer doit posséder un tapis que l'on déroule lors des grandes occasions, des fêtes ou lorsqu'on reçoit des hôtes distingués.

La tradition orale locale fait remonter les origines de ce tapis à l'arrivée dans la région des tribus des Beni Hilal.

Lazhar Bougoffa, universitaire, affirme qu'un des anciens modèles du tapis de Babar, se singularisant par de superbes motifs et par l'agencement de ces couleurs, est conservé au musée du Louvre, à Paris (France).

Selon le même spécialiste, un morceau de tapis retrouvé dans la ville de Fostat, en Egypte, à la suite de fouilles archéologiques, présente des similitudes frappantes avec le tapis maghrébin en général.

Par bonheur, le tissage traditionnel dans la wilaya de Khenchela présente depuis quelques années des signes de relance favorisés par les dispositifs d'aide aux artisans, contribuant ainsi à la préservation de ce patrimoine.

Cherif Abbas presides over official festivities of 19 May 1956 in Medea

apssuper — 2013-05-20T13:13:57Z

MEDEA - Minister of Mujahideen, Mohamed Cherif Abbas, presided Sunday in Medea, the official festivities commemorating the 57th anniversary of the strike of 19 May 1956, attended by representatives of ONM, the federation of France and the national organization of children mujahideen.

After laying wreaths at Martyrs Square in Medea and reciting the Fatiha to the memory of the martyrs of the revolution, Abbas attended at the university of Medea the opening session of the national meeting on writing the history of the national movement and the liberation war, organized by the National Centre for Studies and Research on the national Movement and the Revolution of November 54.

The minister then honored the family of shahid Ahmed Hadj Hamdi, known as “Arslan,” poet during the revolution, executed late in September 1960, after he was arrested in Takbou, in the suburbs of Medea, where he came to pay a visit to his family.

Shahod Hajj Hamdi was known for his intellectual level and his mastery of the Arabic language, which led to him being admitted to study at the University of Zeituna in Tunis in 1947. On his return to Medea in 1951, he taught at the Zoubiria school and shahid Si Brahim Bendali Mosque.

He began his political activity in 1955, along with the Shahid Torki Ould Ahmed. Together, they sowed the seeds of nationalism in the minds of young people by encouraging them to join the Revolution.

إضراب 19 مايو1956 : طلاب الثانويات اكثر إستجابة من طلاب الجامعات

apssuper — 2013-05-20T11:54:52Z

بومرداس 19 ماي 2013 (وأج)- ذكر المجاهد يوسف حسان خطيب رئيس مؤسسة ذاكرة الولاية الرابعة التاريخية في يوم دراسي نظم اليوم ألأحد ببومرداس بأن طلاب الثانويات كانوا اكثر إستجابة من طلاب الجامعات لإضراب ماي 1956.

و حول هذا الموضوع شدد العقيد الخطيب على أن أغلبية من استجابوا لنداء إضراب الطلبة الذي دعت إليه جبهة التحرير الوطني عن طريق الإتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائرين "كانوا من تلاميذ الثانويات "و" لم يشارك في الإضراب من طلبة الجامعة إلا زهاء 500 طالب" في تخصصات الطب و الصيدلة و الحقوق بحكم أن عددهم الإجمالي بالجامعة كان قليلا في ذلك الوقت.

أضاف المتحدث بأن تلاميذ الثانويات المضربين" التحق معظمهم بعد ذلك بصفوف جيش التحرير الوطني" حيث واصلوا تكوينهم السياسي والعسكري ميدانيا بالوحدات العسكرية لجيش التحرير الوطني.

أكد في هذا الصدد بأن هذا الإضراب المشهور كان له "وقع إيجابي كبير" على الشعب الذي بدأ ينظم نفسه وعلى مسار الثورة ككل و على مجريات مؤتمر الصومام (20 أوت 1956) كما كان له "صدى كبير على المحتل "حيث أقنعته تلك الأحداث بأن "الكفاح المسلح و الاستقلال الوطني يعني كل الجزائريين بما فيهم الطبقة المتعلمة و المثقفة".

كما عرفت الثورة بعد هذا الإضراب يضيف المجاهد خطيب" نقلة تنظيمية نوعية" حيث "نزلت خاصة على مستوى الولاية الرابعة التاريخية من الجبال والقري و المداشر أين كانت متمركزة منذ اندلاع الثورة التحريرية إلى المدن".

Youcef Khatib: Over 6,000 testimonies by mujahideen of the historical wilaya IV recorded

apssuper — 2013-05-20T11:31:01Z

BOUMERDES - Over 6,000 testimonies made by mujahideen of the historic wilaya IV (Oran), have been recorded to date, by the Foundation of the memory of the historical wilaya IV, said Sunday in Boumerdes, its president, mujahid Youcef Khatib.

"The audio-visual recording of the testimony with mujahideen who survived the struggle for national liberation, started since 2002," said the former ALN officer, commander and wilaya IV, in a conference held as part of the commemoration of the student strike of May 19, 1956, attended by many students, schoolchildren and Mujahideen from Boumerdes.

He noted that his foundation continues to this day "the collection of testimonies, despite the lack of material and human resources required to this project."

Foundation in memory of the historical wilaya IV, created in 2000, "has a large amount of data that will later help writing the history of the Revolution in the historical wilaya IV," he said.

يوسف الخطيب :"تسجيل أزيد من ستة ألاف شهادة لمجاهدين من الولاية التاريخية الرابعة"

apssuper — 2013-05-20T11:30:46Z

بومرداس- ذكر المجاهد يوسف حسان خطيب رئيس مؤسسة ذاكرة الولاية الرابعة التاريخية في يوم دراسي نظم اليوم ألأحد ببومرداس بأنه تم إلى حد اليوم "تسجيل أزيد من ستة ألاف شهادة "لمجاهدين من الولاية التاريخية الرابعة.

أوضح يوسف خطيب عقيد بجيش التحرير الوطني و قائد الولاية الرابعة التاريخية في محاضرة ألقاها في إطار إحياء ذكرى إضراب 19 ماي 1956 أمام عدد كبير من الطلبة والتلاميذ و المجاهدين بأن مؤسسة ذاكرة الولاية الرابعة التاريخية التي أنشئت سنة 2000 شرعت في عمليات تسجيل بالصوت و الصورة شهادات الفاعلين ومن عايشوا الثورة التحريرية سنة 2002.

أضاف السيد الخطيب بأن عمليات تسجيل الشهادات متواصلة إلى حد اليوم "رغم النقص الحاد في الإمكانيات المادية والبشرية الضرورية لذلك" حيث تمكنت المؤسسة من جمع "عدد هائل "من المعطيات التي ستمكن في مرحلة لاحقة "من كتابة تاريخ الثورة على مستوى الولاية الرابعة التاريخية".

فيما تعلق بعملية كتابة تاريخ الثورة بهذه الولاية التاريخية ذكر العقيد الخطيب بأن المؤسسة قامت مؤخرا بمحاولة اصدار مجلة تاريخية متخصصة من خلال "تكوين لجنة" تضم مجاهدين و جامعيين "إلا أنها لم تنجح إلى حد الساعة في مهمتها" —كما قال—اذ تم اصدار 3 اعداد وتوقفت المجلة عن الصدور بسبب "نقص الإمكانيات".

"الأمير عبد القادر و القانون الإنساني الدولي" محور ملتقى دولي نهاية ماي بالجزائر

apssuper — 2013-05-20T11:20:44Z

الجزائر - تحتضن الجزائر من 28 إلى 30 ماي الجاري ملتقى دوليا تحت عنوان "الأمير عبد القادر و القانون الإنساني الدولي" بمشاركة جامعيين و خبراء جزائريين و أجانب حسبما علم اليوم الاحد لدى المنظمين. و ينظم هذا الملتقى من قبل مؤسسة الأمير عبد القادر و اللجنة الدولية للصليب الأحمر بالتعاون مع وزارة العدل.

تتمحور الندوات التي ستنشط خلال هذا الملتقى حول ثلاث محاور رئيسية و هي القانون الإنساني الدولي في التفكير الديني و القانون الإنساني الدولي في المواثيق الدولية و الأمير عبد القادر و حماية ضحايا الحرب. و سيتوج هذا الملتقى بسلسلة من التوصيات.

أوضح رئيس مؤسسة الأمير عبد القادر السيد محمد لمين بوطالب في مساهمة على الموقع الإلكتروني للمؤسسة أن "الأمير عبد القادر الذي كان رجل دين و تفكير و عمل كان يتمتع بتقدم خارق في مجال احترام حقوق الإنسان سواء في الجزائر أو في الخارج مهما كانت الظروف".

أضاف السيد بوطالب أن الأمير عبد القادر كان "أحد السباقين في القانون الإنساني مضيفا أنه "كان يتميز ببصيرة حادة إزاء هذه الحقوق في وقت كانت فيه هذه الأخيرة في مراحلها الأولية في باقي العالم بل كثيرا ما كانت منتهكة من قبل الأمم بما فيها تلك التي كانت تدعي مستوى راقيا من الحضارة".

Des livres d'histoire offerts à l'université de Bouira

apssuper — 2013-05-20T11:15:55Z

BOUIRA - La bibliothèque de l'université Akli Mohand Oulhadj de Bouira a reçu plusieurs lots de livres d'histoire offerts par le ministère des Moudjahidine, à l'occasion de la commémoration du 57 ème anniversaire de la journée de l'Etudiant.

"Il s'agit d'une série de livres traitant de l'histoire du mouvement national et de la lutte de libération nationale", a précisé Abdi Salah, président du bureau local de l'Organisation nationale des moudjahidine (ONM).

Le don du ministère des moudjahidine intervient à l'occasion de la journée de l'Etudiant célébrée par une l'organisation d'une cérémonie à l'occasion de laquelle d'anciens enseignants du primaire ainsi que des moudjahidine ont été honorés par les autorités locales.

Pour la même occasion, le chef de l'exécutif de la wilaya, Nacer Maâskri, a procédé dans la journée à l'inauguration officielle d'une école coranique réalisée en plein centre ville de Bouira pour un montant de 118 millions de dinars.

L'école est dotée d'un dortoir d'une capacité de 100 lits, d'une salle de soin, de douches, d'un restaurant ainsi que de vestiaires, selon la fiche technique du projet.

Grève du 19 mai 1956 : les lycéens plus nombreux que les étudiants

apssuper — 2013-05-20T11:02:49Z

BOUMERDES – Les lycéens étaient plus nombreux que les étudiants à répondre à l'appel à une grève générale en mai 1956 et à rejoindre les rangs de l'Armée de libération nationale (ALN), a déclaré, dimanche à Boumerdès, le moudjahid Youcef Khatib, ancien colonel de la wilaya IV historique (l'Algérois).

S'exprimant sur la grève estudiantine du 19 mai 1956, Youcef Khatib a indiqué que la "grande majorité des étudiants ayant répondu à l'appel de la grève lancé par le Front de libérations national (FLN), par le biais de l'Union générale des étudiants musulmans algériens (UGEMA), était des lycéens", signalant que "seuls 500 étudiants universitaires y ont pris part (la grève)".

Il a expliqué ce fait par la "faiblesse" du nombre d'universitaires à l'époque. "Les lycéens ayant pris part à cette grève historique ont par la suite, rejoint les rangs de l'ALN", a t-il encore ajouté.

Pour M. Khatib, cette grève fut d'un impact "fort positif" sur le peuple, qui commença véritablement à prendre part au processus de la Révolution, de même que sur le déroulement du Congrès de la Soummam (20 août 1956).

"Pour le colonialisme français, cette grève fut une preuve cinglante de l'implication de la classe intellectuelle dans la lutte armée pour l'indépendance nationale", a t-il relevé.

Selon M. Khatib, la Révolution a opéré un "saut qualitatif" après cette grève, "particulièrement au niveau de la wilaya IV historique, où la guerre confinée dans les montagnes et villages, depuis le déclenchement de la lutte armée, se propagea dans les villes".

May 20, 1960: UN General Assembly votes for self-determination of Algeria

apssuper — 2013-05-20T10:47:12Z

On this May 20, 1960, the General Assembly of the United Nations (UN) passed a resolution in favor of self-determination of Algeria.

The text was approved by 63 countries against 8. The resolution requires the application of the right to self-determination on the basis of respect for the territorial integrity of Algeria.

Other events:

May 20, 1961: Start of the Evian negotiations between Algerian and French delegations, the National Liberation Front (FLN) confirmed the principle of negotiations on the French territory and not in a neutral country.

May 20, 1962: The French newspaper L'Express claimed that the interim executive body, chaired by Abderrahmane Fares, responsible for the transition to independence of Algeria has failed in its mission. May 20, 1965: Death of Sheikh Bashir El-Ibrahim, the second president of the Association of Muslim Scholars, after Abdelhamid Ben Badis.

May 20, 1970: A national campaign for the establishment of archives of the revolution was launched by the Ministry of Information.

May 20, 1996: The Arab Ministers of Higher Education and Scientific Research adopted at the 6th Congress, a series of recommendations on the development of the university sector and the scientific activity in the Arab world.

May 20, 2003: SAA and CIAR unify their rates of automobile insurance premiums and create a clearing body.

May 20, 2012: Foundations stone of the Grand Mosque of Algiers laid down.

Youcef Khatib : Plus de 6000 témoignages de moudjahidine de la wilaya IV historique ont été enregistrés

apssuper — 2013-05-20T10:46:26Z

BOUMERDES - Plus de 6000 témoignages de moudjahidine de la wilaya IV historique (l'Oranie), ont été enregistrés, à ce jour, par la Fondation de la mémoire de la wilaya historique IV, a indiqué, dimanche à Boumerdes, son président, le moudjahid Youcef Khatib.

"L'enregistrement audiovisuel de ces témoignages auprès de moudjahidine ayant survécu à la lutte de libération nationale, a commencé depuis 2002", a indiqué cet officier de l'ALN et l'un des commandant de la wilaya IV, dans une communication animée au titre de la commémoration de la grève estudiantine du 19 mai 1956, en présence de nombreux étudiants, écoliers et moudjahidine de Boumerdes.

Il a signalé que sa fondation poursuit à ce jour "la collecte des témoignages, en dépit du manque de moyens matériels et humains nécessaires pour ce faire".

La Fondation de la mémoire de la wilaya IV historique, dont la création remonte à 2000, "a, en sa possession un volume important de données qui permettront, plus tard, l'écriture de l'histoire de la Révolution dans la wilaya IV historique", a-t-il souligné.

Il a fait cas d'une tentative de constitution d'une commission de moudjahidine et d'universitaires, qu'il estime avoir "échoué dans sa mission de publication d'une revue historique spécialisée à cause du manque de moyens".

M. Ghlamallah appelle à la préservation du rite malékite

apssuper — 2013-05-20T10:16:37Z

TIZI OUZOU - Le ministre des Affaires religieuses et des waqfs, Bouabdallah Ghlamallah, a appelé, dimanche à Tizi Ouzou, à la préservation du rite malékite sunnite, référent cultuel prépondérant au Maghreb, en vue "d'immuniser l'unité de la nation".

"Le rite malékite, d'essence sunnite, est et demeurera notre référent cultuel que nous n'échangerons contre aucun autre rite, tant il y va de l'unité et de la cohésion de la nation, qu'il convient de préserver contre toutes les formes d'extrémisme", a souligné M. Ghlamallah à la clôture du colloque national sur le thème "la religion musulmane : valeurs, unité et résistance", organisé par la direction de wilaya des affaires religieuses et celle de la culture.

Pour la consolidation du rite cultuel malékite, qu'il a considéré comme étant "un socle de l'unité nationale", le ministre a requis la nécessité de "renforcer l'ancrage de ce référent dans la pratique religieuse par son enseignement au niveau des mosquées et des institutions éducatives par des moyens pédagogiques et technologiques modernes, pour contrer les menées subversives de certaines chaînes satellitaires étrangères, visant à ébranler les fondements de la nation".

Dans ce contexte, le ministre a assuré que des instructions ont été données par son département à ses directions de wilaya pour "faire barrage aux visées de certains courants extrémistes, œuvrant à engager le pays sur la voie de la discorde et de l'effritement de son intégrité".

"L'islam se porte bien en Kabylie, contrairement à ce que voudraient faire croire certains préjugés", a affirmé M. Ghlamallah, qui a mis en exergue "la compatibilité entre la culture amazigh et la dimension spirituelle de l'islam, religion adoptée de plein gré par les Amazighs qui avaient, auparavant, combattu toutes les invasions qui se sont succédé en Afrique du Nord".

Il a tenu également à rappeler que "l'Algérie est respectueuse de la liberté du culte, pour peu que sa pratique soit dans un cadre organisé et conforme aux lois de la République". Le ministre n'a pas omis, par ailleurs, de rappeler le rôle joué par les oulémas de la région dans le rayonnement de l'islam, à l'instar d'Ibn El Maati Ezzaouaoui.

La clôture de ce colloque de 3 jours à été sanctionnée par l'adoption par les participants d'une série de recommandations portant, entre autres, sur la création d'une fondation nationale de la fetwa, ainsi que la publication des actes de ce colloque devant revêtir à l'avenir une dimension maghrébine, pour lui donner plus d'écho.

De même qu'il a été recommandé d'institutionnaliser ce colloque et de le tenir, chaque année, à Tizi Ouzou.

السيد غلام الله يدعو إلى صون المذهب المالكي "لتحصين وحدة الأمة"

apssuper — 2013-05-20T10:09:02Z

تيزي وزو - دعا وزير الشؤون الدينية والأوقاف السيد بوعبد الله غلام الله اليوم الأحد بتيزي وزو إلى صون المذهب المالكي المتبع بمنطقة المغرب العربي بغرض " تحصين وحدة الأمة ". وصرح السيد غلام الله لدى اختتام أشغال الملتقى الوطني حول"المرجعية الدينية و دورها في تحصين المجتمع" المنظم بالتنسيق بين مديريتي الشؤون الدينية و الثقافة لولاية تيزي وزو أن " المذهب المالكي النابع من السنة الطاهرة كان و سيظل مرجعنا الديني و لن نبدله بأي مذهب آخر كون الأمر يتعلق بوحدة و تلاحم الأمة".

و أضاف في هذا السياق أنه ينبغي "حماية الأمة ضد كل أشكال التطرف التي تحاول فرض قيم و ممارسات غريبة عن الشعب الجزائري".

اعتبر الوزير المذهب المالكي بمثابة " دعامة للوحدة الوطنية" داعيا إلى ضرورة " تعزيز هذا المرجع الديني عن طريق التعريف به في المساجد والمؤسسات التربوية مع اعتماد وسائل بيداغوجية وتكنولوجية عصرية للتصدي للحملات المغرضة لبعض القنوات الفضائية الأجنبية الرامية إلى زعزعة أسس الأمة".

في هذا الإطار أفاد السيد غلام الله أن الوزارة أعطت تعليمات للمديريات الولائية من أجل" سد الطريق أمام نوايا بعض التيارات المتطرفة التي تسعى إلى قيادة البلاد في طريق الشقاق وضرب تكاملها".

أضاف الوزير من جهة أخرى أن " الإسلام بخير بمنطقة القبائل على عكس ما يدعيه البعض" مبرزا "التوافق" الموجود بين البعد الروحي للإسلام و الثقافة الأمازيغية حيث أن الأمازيغ رحبوا —كما قال—بهذا الدين بعدما تصدوا لكل الغزوات التي توالت على إفريقيا الشمالية.

وأشار الى أن الجزائر"تحترم حرية الديانات شريطة أن تتم ممارستها في إطار منظم و مطابق لقوانين الجمهورية" مذكرا بالدور الذي أداه علماء المنطقة في نشر شعاع الإسلام على غرار ابن المعطي الزواوي.

يذكر أن هذا اللقاء الذي دامت أشغاله ثلاثة أيام توج بمصادقة المشاركين على جملة من التوصيات من ضمنها إنشاء مؤسسة وطنية للفتوى و نشر أشغال هذا الملتقى و منحه طابعا مغاربيا حتى يكون له صدى أوسع. كما أوصى المشاركون بترسيم هذا اللقاء و تنظيمه كل سنة بتيزي وزو.

Les ruines romaines "Portus Magnus" en quête de revalorisation

apssuper — 2013-05-20T08:30:19Z

Le site archéologique "Portus Magnus", village portuaire romain, situé à Bethioua à une quarantaine de kilomètres à l'est d'Oran, nécessite des actions concrètes pour sa revalorisation, selon les spécialistes.

Avec la dynamique économique que connaît la ville de Bethioua, cette cité antique romaine, édifiée entre le 2ème et le 3ème siècle sur des contreforts et des falaises abruptes, classée patrimoine archéologique national, "a besoin plus que jamais" d'être revalorisée sur les plans historique, culturel et touristique, soutiennent des passionnés de l'histoire, hommes de culture et élus locaux.

L'association de protection des ruines romaines "Portus Magnus", qui se fixe d'autres objectifs pour rendre ce site accessible au public, milite aujourd'hui pour la création d'un musée ainsi que pour la concrétisation d'actions de nature à assurer sa sauvegarde.

"Les deux agents engagés pour assurer l'entretien du site archéologique des ruines romaines sur un périmètre de 36 hectares dont 10 hectares de bâti, ne suffisent pas pour le protéger contre les intrusions multiples", a indiqué le président de l'association, Boussahla Akbabaï, qui se désole que "rien de concret n'a été fait pour la réhabilitation du site malgré les appels réitérés et incessants de la population".

"Nous assurons des actions pédagogiques au profit des visiteurs qui viennent parfois d'autres wilayas. Nous sensibilisons les enfants sur l'histoire de cette cité antique et nous insistons surtout sur les actions que doivent entreprendre les services concernés pour revaloriser ce site et le rendre accessible au public", a-t-il déclaré, ajoutant "il n y'a même pas de plaques indicatrices de ce site".

L'intérêt est grandissant chez de nombreux habitants de Béthioua pour cette cité antique et son histoire, a encore affirmé le président d'association de protection des ruines romaines de Bethioua, exhibant l'armoirie de cette cité. Une armoirie qui se distingue par deux rameaux symbolisant la paix, un voilier synonyme de nombreuses civilisations qui se sont succédé au sud de la Méditerranée et quatre portes en signe de bienvenue.

Ayant connu un tournant historique avec son classement, Portus Magnus semble sombrer peu à peu dans l'oubli, soutiennent des élus locaux. Une opération de clôture du site romain antique sur 10 hectares a été inscrite, il y a plus deux ans aux fins de sa protection. Une telle opération préventive nécessite une formation spécifique d'agents, a-t-on souligné aux services de la direction de la culture de la wilaya.

"Portus Magnus" renferme de nombreux vestiges et monuments nécessitant des fouilles par des archéologues algériens ou étrangers, a suggéré le président d'APC de Bethioua. Un port qui, malgré les aléas du temps et l'œuvre destructrice de l'homme, suscite des curiosités et autres interrogations tant il est vrai qu'il renferme des trésors d'histoires encore ensevelis sous les pierres et autres inscriptions latines.

Sa muraille et son forum surtout, renseignent sur le rôle qu'il a joué, comme l'attestent des écrits qui lui présentent comme capitale régionale l'époque de la Maurétanie césarienne.

"Nous ne savons que peu sur l'histoire de Portus Magnus. Les quelques écrits qui existent n'évoquent que sommairement le passé de cette cité qui risque de tomber dans l'oubli", estime, pour sa part, le secrétaire général de l'association de protection des ruines romaines, Rahou Ahmed Amine, un jeune étudiant qui milite, lui aussi, pour redonner vie à cette cité millénaire.

Une cité dont l'histoire est intimement liée à celle du Maghreb, depuis l'époque berbère jusqu'à l'avènement de l'Islam. Cet ancien comptoir phénicien, qui devient un grand port romain, était connu sous le nom de "Arziou" à l'époque berbère jusqu'à la période ottomane.

Le musée Ahmed Zabana d'Oran conserve de précieuses collections de mosaïques, poteries, pièces de monnaie et autres objets de cette cité, découverts lors de fouilles effectuées notamment au début du XXe siècle.

اغلاق المقاهي القديمة بوهران هو انفلات جزء من الذاكرة الجماعية

apssuper — 2013-05-20T08:11:17Z

وهران - يتسبب إغلاق المقاهي القديمة بوهران التي تعتبر شواهد لأحداث تاريخية غنية في مقدمتها الثورة التحريرية في انفلات جزء من الذاكرة الجماعية حسب ما عبر عنه الباحث الصادق بن قادة المختص في تاريخ مدينة وهران. وأشار هذا الباحث إلى تسجيل إختفاء مقاهي حي "المدينة الجديدة" أو تحويلها إلى أنشطة تجارية أخرى معتبرا أن هذه الشواهد على التاريخ هي جزء من الذاكرة الجماعية وهي "مقاهي الذاكرة الجماعية".

قد قاد السيد الصادق بن قادة المختص في تاريخ مدينة وهران أمس السبت جولة شارك فيها حوالي عشرين شابا إلى المقاهي القديمة لحي "المدينة الجديدة" والتي كانت سابقا أقطابا للثقافة والنضال الوطني.

أوضح السيد ابن قادة أن الذاكرة الجماعية المرتبطة بمقاهي الأحياء الشعبية التي كانت أماكن لالتقاء رجال الفن والسياسة تتلاشى كلما أغلق أحد هذه المقاهي أو تحول إلى مستودع رديئ للمواد الغذائية.

ومعلوم أن حي "المدينة الجديدة" القلب النابض لمدينة وهران الذي أنشأ في 1845 من قبل الجنرال لويس لاموريسيير من أجل جمع "الأهالي" قد أدى دورا هاما أثناء ثورة التحرير الوطني.

وقد أثر تغير نشاط هذا الحي الذي أصبح قطبا تجاريا على ملامح المقاهي القديمة التي تم تحويلها إلى أنشطة تجني ربحا أكثر. وهكذا أصبحت مقاهي "ابن دومة" و"دوايدي" و"إتحاد وهران" و"ولد مسيلي" محلات لبيع الأحذية والألبسة الجاهزة ومستحضرات التجميل وغيرها من المنتجات.

فمن بين حوالي عشرين مقهى من المقاهي الشهيرة لم يبق سوى ثنان أو ثلاثة لا تزال تقاوم الزمن كما هو الحال بالنسبة لمقهى "شلال " الذي كان يتردد عليه في السابق بطل ثورة أول نوفمبر 1954 أحمد زبانة أول شهيد ينفذ فيه المستعمر الفرنسي حكم الإعدام بالمقصلة وكذا الفنان الكبير المرحوم أحمد وهبي.

ذكر مسير هذا المقهى السيد حسين مشبوب الذي تمكن من الحفاظ على نصف المحل فقط بعدما حوله إلى "مقهى-مطعم" أنه ليس من السهل الحفاظ على هذا النشاط بينما يمكن كسب الكثير بتأجير المحل.

وقد نظمت هذه الجولة الموجهة التي قادت ما لا يقل عن عشرين من عشاق مدينة وهران إلى "أماكن الذاكرة" أخرى من طرف جمعية "الرحالة الجزائريين" في إطار شهر التراث تحت شعار "لنرتشف أكثر من فنجان من القهوة".

Les vieux cafés d'Oran en voie de disparition

apssuper — 2013-05-20T08:04:53Z

ORAN - Les vieux cafés d'Oran ont une relation ombilicale avec la mémoire collective a estimé le chercheur Sadek Benkada, soulignant le risque de voir ces espaces "témoins de l'histoire", disparaître à jamais.

Les cafés de haï "El Medina El Jdida" d'Oran, lieux de mémoire collective, témoins d'une histoire contemporaine riche, tendent à disparaître, puisque certains sont fermés ou ont été reconvertis à d'autres activités commerciales, a-t-il fait remarquer.

Ce constat amer a conduit ce spécialiste en histoire de la ville d'Oran, a encadrer samedi, une vingtaine de jeunes dans une visite guidée aux vieux cafés de Medina Jdida, autrefois pôles culturels et militants de la cause nationale.

La mémoire de cette époque où les cafés de ce quartier populaire étaient des points de rencontres d'hommes d'art et de politique "s'évanouit à chaque fois que l'un d'eux baisse le rideau ou se transforme en un vulgaire dépôt de denrées", a-t-il souligné.

Construit en 1845 par le général Louis Lamoricière pour isoler "les indigènes", et devenu le cœur palpitant de la ville d'Oran, hai "El Mdina El Djedida" a joué un rôle important durant la guerre de libération nationale.

Le changement de la vocation de ce quartier, devenu un pôle commercial, a transformé le visage des vieux cafés reconvertis à des activités plus lucratives.

Ainsi, les cafés de Bendouma, de Douaïdi, de l'USMO, de "Ould M'sili" et autres, sont devenus des magasins de chaussures, de prêt à porter, de produits cosmétiques et autres.

Sur une vingtaine de ces cafés, seuls deux à trois résistent encore, comme c'est le cas de l'ancien café "Chellel", autrefois fréquenté par le héros de la révolution de novembre 1954, premier chahid de la guillotine Ahmed Zabana et par le grand artiste le regretté Ahmed Wahbi.

Le gérant de ce café, Hocine Mechboub, qui n'a pu préserver son espace qu'à moitié, puisqu'il l'a transformé en café-restaurant, a avoué qu'il n'est pas évident de faire le choix de garder le café, alors qu'il gagnerait beaucoup plus à louer le local à une tierce personne.

Cette visite guidée, qui a conduit une vingtaine d'amoureux de la ville d'Oran à d'autres lieux de mémoire, a été organisée par l'Association "Les nomades algériens" dans le cadre de la célébration du mois du patrimoine sous le thème "Prenons plus qu'un café".

La zaouïa de Moghrar Tahtani (Naâma), un site archéologique et un centre de rayonnement

apssuper — 2013-05-20T07:50:33Z

La zaouïa de Moghrar Tahtani, située au sud de la wilaya de Naâma, qui constitue l'un des nombreux bastions de la résistance populaire algérienne contre le colonialisme français, s'érige également comme centre de rayonnement cultuel et culturel dans la région.

Située à 138 km de Naâma et jouxtant le vieux Ksar de l'oasis de Moghrar, cette zaouïa, fondée en 1876 par le chef de la résistance populaire dans le sud du pays, cheikh Bouâmama, revêt une importance particulière pour ses adeptes et pour les apprenants du Saint Coran venus y approfondir leurs connaissances religieuses et culturelles.

Ce joyau de la région, symbole de la résistance populaire dans le Sud-ouest du pays, "est d'un intérêt certain eu égard à sa valeur historique et archéologique reflétées par les multiples sculptures inspirées de l'art arabo-islamique, ainsi qu'à la fonctionnalité de ses lieux de culte et de ses habitations".

Cette place de choix qui confère une notoriété nationale, voire même hors des frontières à la zaouïa, est confortée par l'existence d'autres structures consistant en une spacieuse mosquée, une école coranique et un internat pour les apprenants issus de différentes régions du pays, outre "Dar El Dhiafa" (maison des hôtes), ayant contribué à l'impulsion du cachet touristique de ce lieu archéologique.

Cette notoriété urbanistique, cultuelle et culturelle de la zaouïa de Moghrar, est également tirée du foisonnement de Khizanate (bibliothèques de particuliers), riches de centaines d'anciens manuscrits et ouvrages, traitant de divers domaines de la science et du savoir, dont notamment les écrits de Cheikh Bouâmama à l'adresse des populations locales les avertissant des visées expansionnistes du colonialisme français.

Le village Cheikh Bouâmama, à une vingtaine de kilomètres à l'Est de la daïra de Moghrar, fait partie des régions ayant été le théâtre de hauts faits d'armes de la résistance populaire contre le colonialisme, ont été le lieu où se sont succédées différentes civilisations, comme en témoignent des monuments et ruines présentant des conceptions architecturales anciennes basée sur l'exploitation de matériaux locaux et inspirées de différents mode de vie ayant caractérisé les ksour de l'Atlas Saharien.

Pour la préservation de la zaouïa et du Ksar de Moghrar

Bien qu'elle fasse la fierté de la région eu égard à son histoire ancrée dans la culture arabo-islamique, la zaouïa de Cheikh Bouâmama, demeure en quête d'actions de restauration urgentes, "au lieu de simple petits travaux de fardage".

Les parties concernées par le patrimoine estiment nécessaire la prise d'initiatives pour valoriser les sites et monuments archéologiques de la région et la constitution de dossiers pour leur classement, en impliquant les différents acteurs dans le domaine de la protection du legs ancestral matériel et immatériel.

Selon le responsable du patrimoine à la direction de la Culture de Naâma, si la Kalaât (citadelle) de Cheikh Bouâmama a, dans ce cadre, bénéficié entre 1998 et 2007 d'une opération d'aménagement et de restauration ayant ciblé ses différentes parties, "il reste que seule la mise au point d'un véritable plan de sauvetage et de préservation, est en mesure de protéger et de valoriser les sites historiques et archéologiques de la région".

Les responsables de la culture font état également qu'une enveloppe consacrée dans l'actuel plan quinquennal de développement (2010-2014) pour la réalisation d'études de réhabilitation et de protection des sites et lieux archéologiques de la wilaya de Naâma.

Cette somme consiste en la réhabilitation et la reconstitution des composantes des sites affectées par les aléas naturels et l'exode de la population, en plus du lancement de travaux de restauration des lieux de culte qui se trouve en état de dégradation avancé.

زاوية مغرار التحتاني بالنعامة : معلم تاريخي عريق ومركز للإشعاع الديني

apssuper — 2013-05-20T07:41:17Z

تعد زاوية قصر مغرار التحتاني (138 كلم جنوب شرق ولاية النعامة) معلما تراثيا و تاريخيا متميزا يبقى صامدا كمركز للتنوير الفكري والإشعاع الديني بعد أن شكل محطة بارزة من ذاكرة مقاومة المستعمر الفرنسي في الجنوب الغربي للوطن.

تكتسي تلك الزاوية التي تأسست سنة 1876 من طرف قائد المقاومة في الجنوب الغربي الشيخ بوعمامة الذي جدد الحصون حولها وأتم بناء أسوار بجوانبها منذ عدة عقود و إلى يومنا أهمية بالغة في تعميق و توسيع معارف الطلبة والمريدين الذين يتوافدون على مدرستها القرآنية من عدة ولايات من الوطن.

تحتوي زاوية مغرار التحتاني التي شيدت بمحاذاة القصر العتيق لواحة مغرار على جدران منقوشة بزخارف وفسيفساء من الفن المعماري الإسلامي القديم و بقايا أواني فخارية وعتاد بسيط إستعمل في زراعة البساتين بالمنخفضات الوديانية للمنطقة. وتنتمي جميع تلك الكنوز الأثرية إلى محيط حصن دفاعي شيده قائد المقاومة الشعبية بالجنوب الغربي للجزائر.

ولعل القيمة الأخرى لهذا المعلم الديني العريق الذي يتكون من جامع كبير ومدرسة للتعليم الديني القرآني وإقامة لإيواء الطلبة الداخليين تكمن في دوره التاريخي بكونه محطة بارزة من ذاكرة مقاومة المستعمر الفرنسي مما حوله في الوقت الراهن إلى متحف أثري وفضاء مفتوح للسياح للإستراحة والإستكشاف بجانب دار للضيافة لقصر مغرار التحتاني.

عرفت الزاوية نشاطا علميا مكثفا تمثل في تدريس صحيح البخاري وسنن الترمذي وغير ذلك من مجالات المعرفة كما كان طلبة العلم يجدون بالزاوية مأوى ملائما لإقامتهم ويستفيدون من مكتبتها التي تضم مئات العناوين و بعض المخطوطات النادرة ذات الأهمية الثقافية والتراثية.

يضم المتحف التابع لزاوية مغرار التحتاني مادة توثيقية هامة تخص وصايا الشيخ بوعمامة ومخطوطاته التي تمثل مختلف مخلفاته في مجال علوم الدين ومعارف الفقه والتفسير كما تؤرخ لمختلف المراحل التاريخية التي شهدتها المنطقة للحيلولة دون توغل و نفوذ المستعمر الفرنسي نحو الصحراء الكبرى لما يناهز الربع قرن.

يغوص الزائر لقرية الشيخ بوعمامة (18 كلم شرق دائرة مغرار) في تاريخ المنطقة من خلال إطلاعه على بقايا آثار هذه الزاوية الدينية العريقة لمغرار التحتاني التي تعكس نمط حياة السكان القدامى بقصور جبال الأطلس الصحراوي و ما يميزها من هندسة معمارية قديمة وطريقة بناء بالنمط البربري والتي استخدمت فيها مواد بناء محلية بسيطة.

وظائف متكاملة للزاوية من أبرزها التحضير للمقاومة الشعبية

تشير الدراسات التاريخية أن زاوية مغرار لعبت دورا في غاية الأهمية في المقاومة الشعبية المسلحة ضد الإستعمار الفرنسي بعد أن تمكنت من توحيد و تجنيد قبائل الجنوب الغربي الجزائري التي كانت تمر بمرحلة تفكك قبلي على غرار قبائل حميان و العمور والطرافي وأولاد زياد والقصور.

اتخذت الزاوية من الطريقة العمامية أو كما سماها الشيخ بوعمامة بالطريقة الإيمانية أسلوبا في تلقين التصوف والزهد وتعليم أصول الدين و الفقه والحديث الشريف كما اعتمدت الإلتزام بالقواعد والقيم الإسلامية و نمط الوعي الجمعي و الترابط سبيلا لضمان الإنسجام الإجتماعي بين قبائل المنطقة كما ذكر الباحث و الأستاذ الجامعي عبد المالك براهيمي.

ذكرت المخطوطات التاريخية التي عثر عليها بخزانة قصر مغرار التحتاني بأن هذه الزاوية تحملت مهمة القيام بعدة وظائف متكاملة فقد كانت كتابا لتحفيظ القرآن الكريم ومدرسة لتعليم الطريقة الإيمانية وناديا لترديد الأذكار والأوراد وملجأ لأبناء السبيل والمحتاجين والفقراء والمساكين ومستوصفا لعلاج المرضى لتتحول بعد ذلك إلى خلية إعداد المقاومة الشعبية في الجنوب الغربي.

على الرغم من أهمية هذا الإرث الحضاري والتاريخي لزاوية الشيخ بوعمامة فإن كثيرا من أسوارها ظلت معرضة للتلف ولم تستفد سوى من عمليات "شكلية" لم تتجاوز طلاء واجهاتها وهي تتطلب حاليا أشغال صيانة وتأهيل بعد أن أصبحت معرضة للإنهيار في أي لحظة.

يرى المهتمون بالتراث المحلي ضرورة بعث مبادرات لثمين المعالم التراثية للولاية مقترحين إعداد ملف كامل لتصنيف القصر العتيق و زاوية مغرار التحتاني يتضمن كافة النواحي الإجتماعية والثقافية والجغرافية والتراثية والأثرية للزاوية بمشاركة السكان المحليين ومختصين في علم الإجتماع والهندسة المعمارية ومؤرخين وممثلي جمعيات حماية التراث بالولاية.

في الوقت ذاته يقول مسؤول مكتب الآثار وحفظ التراث بمديرية الثقافة لولاية النعامة أن قلعة الشيخ بوعمامة المصنفة كتراث وطني محمي تتشكل من آثار ثمينة تم صيانة البعض منها ومنها الزاوية الدينية واسترجاع بعض ملامحها بعد أشغال التهيئة والترميم التي مرت بعدة فترات منذ سنة 1998 إلى غاية سنة 2007.

و يبقى تسجيل مشاريع للمحافظة على زاوية مغرار التحتاني أهم انشغال يطرحه المهتمون بالتراث التاريخي للولاية مؤكدين أن التراث الثقافي للمنطقة لا زال في حاجة إلى خطوات جادة وفي مقدمتها إعداد مخططات تصنيف وبأشغال إستعجالية لحمايتها و دراسات لتثمينها والمحافظة عليها.

في هذا الصدد أوضح مسؤولو قطاع الثقافة أن دراسات لمخطط تصنيف للتراث المادي للقصور القديمة هو في طور الدراسة من أجل الحفاظ عليها وتثمينها حيث تم تخصيص غلاف مالي ضمن برنامج المخطط الخماسي للتنمية (2010-2014) .

ويحتاج مثل هذا الرصيد التاريخي من التراث المادي إلى استعادة معالمه الحقيقية من خلال إطلاق أشغال للترميم نظرا لدرجة الضرر الذي تعرض له قصر مغرار التحتاني بسبب عوامل الطبيعة وهجرة سكانه المحليين إضافة إلى المساجد الأثرية و الكتاتيب القديمة التي تتواجد قببها و فضاءاتها في حالة "جد متدهورة" مما يقتضي تدخلا فوريا لحمايتها.

20 ماي 1960: الجمعية العامة للأمم المتحدة تصوت على تقرير مصير الجزائر

apsadmin — 2013-05-20T07:13:55Z

في مثل هذا اليوم من سنة 1960، صوتت الجمعية العام لمنظمة الأمم المتحدة على لائحة لصالح تقرير مصير الجزائر.

تم التصويت على النص من قبل 63 بلدا مقابل 8. تفرض اللائحة تطبيق حق تقرير المصير على أساس احترام السلامة الترابية للجزائر.

أحداث أخرى:

20 ماي 1961: بدء مفاوضات إيفيان بين الوفدين الجزائري و الفرنسي.

20 ماي 1962: جريدة ليكسبرس الفرنسية تدعي بأن الهيئة التنفيذية المؤقتة التي يرأسها عبد الرحمن فارس المكلف بالمرحلة الانتقالية المؤدية لاستقلال الجزائر فشلت في مهمتها.

20 ماي 1965: وفاة الشيخ بشير الابراهيمي، ثاني رئيس لجمعية العلماء المسلمين بعد عبد الحميد بن باديس.

20 ماي 1970: وزارة الإعلام تطلق حملة وطنية لجمع أرشيف الثورة.

20 ماي 1996: وزراء التعليم العالي و البحث العالمي العرب يصادقون خلال أشغال المؤتمر السادس سلسة من التوصيات حول تطوير القطاع الجامعي و النشاط العلمي في العالمي العربي.

20 ماي 2003: الشركة الجزائرية للتأمين و الشركة الدولية للتأمين و إعادة التأمين توحدان أسعار منح التأمين على السيارات و تستحدثان غرفة للتعويض.

20 ماي 2008: التوقيع على اتفاقية لبنك التأمين بين القرض الشعبي الوطني و الشركة الجزائرية للتأمين و إعادة التأمين.

20 ماي 2012: إطلاق أشغال وضع أسس مسجد الجزائر العاصمة.

20 mai 1960 : L'AG de l'ONU vote pour l'autodétermination de l'Algérie

apsadmin — 2013-05-20T07:13:24Z

En ce 20 mai 1960, l'Assemblée générale de l'Organisation des nations unies (ONU) vote une résolution en faveur de l'autodétermination de l'Algérie.

Le texte a été voté par 63 pays contre 8. La résolution exige l'application du droit à l'autodétermination sur la base du respect de l'intégrité territoriale de l'Algérie.

Autres événements :

20 mai 1961 : Début des négociations d'Evian, entre les deux délégations algérienne et française, le Front de libération nationale (FLN) confirme le principe de la négociation sur le territoire français et non pas dans une zone neutre.

20 mai 1962 : Le journal français l'Express prétend que l'organe exécutif provisoire, présidé par Abderrahmane Farès, chargé de la phase de transition menant à l'indépendance de l'Algérie a échoué dans sa mission.

20 mai 1965 : Décès du cheikh Bachir El-Ibrahim , deuxième président de l'association des oulémas musulmans, après Abdelhamid Ben Badis.

20 mai 1970 : Une campagne nationale pour la constitution d'archives de la révolution est lancée par le ministère de l'information.

20 mai 1996 : Les ministres arabes de l'enseignement supérieur et de la Recherche scientifique adoptent, lors Les Travaux du 6e congrès, une série de recommandations sur le développement du secteur universitaire et de l'activité scientifique dans le monde arabe.

20 mai 2003 : SAA et CIAR unifient leurs tarifs des primes d'assurance-automobile et créent une chambre de compensation.

20 mai 2008 : Signature d'une convention de bancassurance entre le CPA et la CAAR.

20 mai 2012 : Lancement des travaux de pose des fondations de la mosquée d'Alger.

Colloque fin mai sur "l'émir Abdelkader et le droit humanitaire"

apssuper — 2013-05-19T16:41:37Z

ALGER - Un colloque international sur le thème "L'Emir Abdelkader et le Droit international humanitaire" sera organisé du 28 au 30 mai courant à Alger avec la participation d'universitaires et experts algériens et étrangers.

Cette manifestation est organisée par la Fondation Emir Abdelkader et le Comité International de la Croix Rouge (CICR), en partenariat avec le ministère de la Justice.

Les conférences qui seront présentées lors de cette manifestation s'articuleront autour de trois axes majeurs, à savoir le DIH dans la pensée religieuse, le droit international humanitaire dans les traités internationaux et l'Emir Abdelkader et la protection des victimes de la Guerre.

"Durant toute sa vie, cet homme de foi, de pensée et d'action s'est distingué par une extraordinaire avancée en matière de respect de la personne humaine et ce, autant en Algérie qu'à l'étranger et quelles que soient les circonstances", a souligné le président de la Fondation, Mohamed Lamine Boutaleb dans une contribution publiée sur le site Internet de la Fondation.

"Faisant preuve d'une constance remarquable sur ce point, Il a été un précurseur des « droits de l'humanité", a ajouté M. Boutaleb, qui a rappelé que "(...) c'est dans les faits qu'il a prouvé sa conscience élevée et son observance rigoureuse de ces droits, à une époque où ceux-ci demeuraient embryonnaires dans le reste du monde et, le plus souvent bafoués, y compris par des nations qui se réclamaient d'un haut niveau de civilisation".

السيد الشريف عباس يشرف بالمدية على الاحتفالات الرسمية لنداء 19 ماي 1956

apsadmin — 2013-05-19T16:13:44Z

المدية - أشرف وزير المجاهدين السيد محمد الشريف عباس اليوم الأحد بالمدية على الاحتفالات الرسمية المخلدة للذكرى ال57 لنداء 19 ماي 1956 بحضور ممثلين عن المنظمة الوطنية للمجاهدين و فدرالية فرنسا والمنظمة الوطنية لأبناء المجاهدين.

وقد استهل الوزير نشاطه بالولاية بوضع أكاليل من الزهور بمربع الشهداء و الترحم على أرواحهم الزكية قبل أن يحضر بالقطب الجامعي للمدية افتتاح أشغال لقاء وطني حول "مخطوطات الحركة الوطنية و حرب التحرير" من تنظيم المركز الوطني للدراسات و البحث حول الحركة الوطنية و ثورة نوفمبر1954.

وقام السيد الشريف عباس بعد ذلك بتكريم عائلة الشهيد أحمد حاج حمدي المدعو "أرسلان" شاعر الثورة الذي أعدم رميا بالرصاص في أواخر شهر سبتمبر 1960 بعد أن ألقي عليه القبض بمنطقة تاقبو بضاحية المدية.

و قد تميز الشهيد حاج حمدي بمستواه الثقافي و إيجاده اللغة العربية حيث التحق بجامعة الزيتونة بتونس عام 1947.

و بعد عودته إلى المدية سنة 1951 اشتغل مدرسا بالمدرسة الزبيرية و بمسجد الشهيد سي إبراهيم بن دالي.

وشرع في النضال السياسي سنة 1955 رفقة الشهيد ولد تركي أحمد حيث ساهما في زرع بذور الوطنية في نفوس الشباب و حثهم على الالتحاق بصفوف الثورة.

و نظرا لمستواه التعليمي الجيد أسند له مسؤولو جبهة التحرير الوطني مهمة مرشد ولائي ليوضح للمواطنين مختلف مراحل الثورة و أهدافها. وقد تمكن "أرسلان" بفضل قدراته من رفع معنويات الجنود والسكان الذين حضروا خطبه.

و أصيب بجروح خلال المعركة الشهيرة لجبل"مونقرنو" في مارس 1959 حيث ألحق بالسجن الاستعماري بحي" داميات" ثم حول إلى سجن البليدة قبل أن يتمكن من الفرار.

و أصيب بجروح مرة ثانية في 29 سبتمبر 1960 وهو يغادر المسكن العائلي و تم اقتياده إلى وجهة سرية حيث قام الجيش الفرنسي بإعدامه رفقة سبعة مجاهدين.

تجدر الإشارة إلى أن وزير المجاهدين أشرف ظهر اليوم على حفل توزيع شهادات و أوسمة شرفية على أرامل الشهداء من ولايات الشلف و تيسمسيلت والبليدة و تيبازة و عين الدفلى و المدية.

التحاق الطلبة الجزائريين بالثورة التحريرية يعد مساهمة "فعالة" في التعريف بها (رضا مالك)

apsadmin — 2013-05-19T16:08:28Z

باتنة - اعتبر المجاهد ورئيس الحكومة الأسبق رضا مالك اليوم الأحد بباتنة بأن التحاق الطلبة الجزائريين بالثورة التحريرية في 19 ماي 1956 "يعد مساهمة فعالة في التعريف بها في العالم بأسره".

ولم يخف المتحدث بأن الإضراب الذي شنه الطلبة الجزائريون في هذا اليوم "كان بمثابة إنذار للرأي العام الدولي بما يجري من أعمال قمع وإبادة ضد الشعب الجزائري".

وعاد رضا مالك في محاضرة ألقاها بجامعة "الحاج لخضر" بباتنة بمناسبة إحياء الذكرى ال57 ليوم الطالب بالحاضرين إلى الظروف التي دفعت بالطلبة الجزائريين يومها الى ترك مقاعد الدراسة والالتحاق بصفوف الثورة التحريرية وكيف اختاروا بهذا القرار الوقوف مع الشعب الجزائري والكفاح من أجل الاستقلال.

وذكر رضا مالك الذي ساهم آنذاك في تأسيس الإتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين سنة 1956 بالدعم الكبير الذي ساهم به الطلبة في تأطير الثورة التحريرية على المستويين الداخلي والخارجي وحتى على صعيد الإستراتيجية الحربية.

وتعرض السيد رضا مالك بإسهاب إلى الصعوبات التي واجهتها الحركة الوطنية وقتها واصطدامها بالمستعمر الاستيطاني الذي كان يحمل كل عوامل القوة في يده كما قال المتحدث الذي أكد بأن إضراب الطلبة الجزائريين وانضمامهم إلى جيش وجبهة التحرير الوطنيين قلب الموازين وساعد على إذكاء نار الثورة وإعطائها نفسا جديدا.

فما بين 80 إلى 90 بالمائة من الطلبة الجزائريين آنذاك التحقوا بالجيش بالجبال والكفاح المسلح وكذا بالجبهة من خلال شبكات الدعم السرية داخل البلاد وفي أوروبا يضيف رضا مالك الذي أشار إلى أن 80 بالمائة من كل هؤلاء الطلبة سقطوا في ساحة الشرف ليذكر بالبعض منهم مثل عمارة رشيد وعلاوة بن بعطوش وطالب عبد الرحمان.

وقد استقطبت مداخلة المجاهد رضا مالك اهتمام عدد كبير من الطلبة الذين جاؤوا حسبما أكده عدد منهم ل"وأج" للاستماع إلى أحد الطلبة الذين رفعوا منذ 1957 سنة التحدي في وجه المستعمر من أجل أن تحيا الجزائر حرة مستقلة.

The rallying of students, an effective contribution to echo of the Revolution in the world (Redha Malek)

apssuper — 2013-05-19T15:38:17Z

BATNA - The Algerian students rally for national liberation war, on May 19, 1956, was an effective contribution to echo the Algerian Revolution worldwide, Redha Malek, Mujahid and former head of government said Sunday in Batna.

The strike that day by Algerian students was the "alarm" that informed international opinion on the genocide perpetrated against the Algerian people, said Malek who returned during a conference held at Hadj Lakhdar university on the occasion of the celebration of the 57th anniversary of the National Student Day, on the conditions that led to Algerian students to leave the university benches to join the revolution.

The decision of the Algerian students was a major challenge for the recovery of national sovereignty, stressed Malek who had participated to the creation of the General Union of Algerian Muslim students (UGEMA). The role of students in the Revolution, inside and outside the country, has been extensively discussed by Malek who also referred to "the role of Algerian students in the fighting strategy and tactics."

In his paper, he also referred to "the constraints and difficulties at the time against colonial oppression that had all the forces." He also stressed the importance of the strike and rally of Algerian students in the National Liberation Army (ALN), as they helped "reverse the equation and change the balance of power in injecting new life into the revolution."

Between 80% and 90% of Algerian students had joined, at the time, the armed struggle by organizing in secret networks established in Algeria and Europe, said the speaker, noting that 80% of students including Amara Rachid Allawa Baâtouche and Aberrahmane Taleb, among others, have fallen in battle.

M. Cherif Abbas préside à Médéa les festivités officielles de l'appel du 19 mai 1956

apssuper — 2013-05-19T15:03:19Z

MEDEA - Le ministre des Moudjahidine, M. Mohamed Cherif Abbas, a présidé, dimanche à Médéa, les festivités officielles de la commémoration du 57è anniversaire de l'appel du 19 mai 1956, en présence des représentants de l'ONM, de la fédération de France et de l'organisation nationale des enfants de moudjahidine (ONEM).

Après le dépôt de gerbes de fleurs au carré des martyrs de Médéa et la récitation de la Fatiha à la mémoire des martyrs de la Révolution, M. Abbas a assisté, au niveau du pôle universitaire de Médéa, à l'ouverture des travaux de la rencontre nationale sur l'écriture de l'histoire du mouvement national et la guerre de libération, organisée par le Centre national des études et de la recherche sur le mouvement national et la Révolution de Novembre 54.

Le ministre a, par la suite, honoré la famille du chahid Ahmed Hadj Hamdi, dit "Arslane", poète durant la Révolution, fusillé fin septembre 1960, après son arrestation à Takbou, dans la périphérie de Médéa, où il était venu rendre visite à sa famille.

Le chahid Hadj Hamdi se distingua par son niveau intellectuel et par sa parfaite maîtrise de la langue arabe, ce qui lui a valu d'être admis pour étudier à l'université de la Zeitouna à Tunis, en 1947. A son retour à Médéa, en 1951, il enseigna à l'école Zoubiria et à la mosquée du chahid Si Brahim Bendali.

Il avait entamé son activité politique en 1955, en compagnie du chahid Ould Torki Ahmed. Ensemble, ils ont semé les graines du nationalisme dans l'esprit des jeunes en les incitant notamment à rejoindre la Révolution.

En raison de son excellent niveau d'instruction, les responsables du FLN lui ont confié la mission de "morched de wilaya", dont le travail consiste principalement à expliquer aux citoyens les différentes étapes de la Révolution et ses objectifs.

"Arslane" réussit, grâce à sa capacité de mobilisateur, à élever le moral des djounoud, mais également des citoyens qui écoutaient ses discours.

Blessé et capturé, une première fois, lors de la célèbre bataille de "Mongorno", en mars 1959, il est interné au centre de détention colonial de "Damiètte", puis transféré à la maison d'arrêt de Blida, d'où il s'évadera, peu de temps après.

Il sera blessé, une seconde fois, le 29 septembre 1960, alors qu'il s'apprêtait à quitter le domicile familial où il s'était rendu la veille. Il sera conduit, ensuite, dans un lieu tenu secret où il sera fusillé, avec sept autres moudjahidine, par l'armée coloniale.

Strike of May 19, 1956: Students at the disposal of the Revolution

apssuper — 2013-05-19T14:58:50Z

After expressing its support to the Revolution, the General Union of Algerian Muslim students (UGEMA) decided to get involved in the fight by calling students to the indefinite strike from May 19, 1956 and to make itself at the disposal of the national Liberation Front (FLN).

The call for the immediate strike of courses and exams, inspired by the FLN, was launched at the initiative of members of the UGEMA section of the Algiers University at a general meeting of the students held on May 18 at Saadane Circle (Casbah).

In a leaflet distributed in the university following this meeting, the authors focused their remarks on the impossibility for 'Muslim' students of continuing studies at the University of Algiers, many of their comrades were killed, arbitrarily arrested or horribly tortured by the colonial police.

Because of the war, the 'Muslim' students who wanted to follow diligently the university courses or schools were at the mercy of European students and teachers more than ever engaged to the thesis of "French Algeria."

The context being defined, the leaflet vigorously called the 'Muslim' students: "Our passivity in the war that is lead makes us complicit of vile accusations against our valiant national army is being the object of. The false peace we are living no longer satisfies our consciousness. Our duty calls us to more urgent, more compelling, more emphatic, and more glorious tasks."

"You must desert the University for the mountains. We must massively join the ranks of the National Liberation Army and its political organization FLN. Students and Algerian intellectuals to the World that observes us, for the Nation calling us, to the heroic destiny of our country, are we renegades?" the call concluded.

For Guy Pervillé who conducted a survey on "Algerian students of French University 1880-1962", the term "renegade" was put at the end of the leaflet as a boost to cause a "burst with pride" among students by encouraging them to join the armed struggle in the moutains.

In consultation with the FLN, the director of the UGEMA committee endorsed on May 25 in Paris, the call of Algiers section for a general strike and immediately decided to extend this slogan to all Algerian students in France, Morocco and Tunisia.

Redha Malek : Le ralliement des étudiants, une contribution efficace à l'écho de la Révolution dans le monde

apssuper — 2013-05-19T14:51:52Z

BATNA - Le ralliement des étudiants algériens à la guerre de libération nationale, le 19 mai 1956, fut une contribution efficace à l'écho de la Révolution algérienne dans le monde entier, a estimé, dimanche à Batna, M. Redha Malek, moudjahid et ancien chef du gouvernement.

La grève déclenchée ce jour-là par les étudiants algériens fut "l'alarme" qui informa l'opinion internationale sur le génocide perpétré à l'encontre du peuple algérien, a souligné M. Malek qui est revenu, au cours d'une conférence animée à l'université Hadj-Lakhdar à l'occasion de la célébration du 57ème anniversaire de la journée de l'étudiant, sur les conditions qui ont conduit les étudiants algériens à quitter les bancs de l'université pour rejoindre les maquis.

La décision des étudiants algériens répondait à un défi majeur, celui du recouvrement de la souveraineté nationale, a encore souligné M. Malek qui avait participé à la création de l'Union générale des étudiants musulmans algériens (UGEMA).

Le rôle joué par les étudiants dans l'encadrement de la Révolution, à l'intérieur et à l'extérieur du pays, a été longuement abordé par M. Malek qui a également évoqué "le rôle des étudiants algériens dans la stratégie et la tactique de combats".

Lors de son intervention, il a évoqué "les contraintes et les difficultés rencontrées à l'époque face à une oppression coloniale qui disposait de toutes les forces". Il a également souligné l'importance de cette grève et du ralliement des étudiants algériens à l'Armée de libération nationale (ALN), car ils ont permis de "renverser l'équation et changer les rapports de force en injectant un nouveau souffle à la Révolution".

Entre 80% et 90% des étudiants algériens avaient rejoint, à l'époque, la lutte armée en s'organisant dans le cadre de réseaux secrets implantés en Algérie et en Europe, a ajouté le conférencier, précisant que 80% de ces étudiants dont Amara Rachid, Allaoua Baâtouche et Taleb Aberrahmane, entre autres, sont tombés au champ d'honneur.

أعمال الباحث في علم الاجتماع عبد المالك صياد محور ملتقى دولي بوهران

apsadmin — 2013-05-19T14:42:14Z

وهران - ستشكل أعمال الباحث الجزائري المختص في علم الاجتماع عبد المالك صياد (1933-1998) محور ملتقى دولي يوم الثلاثاء المقبل بالمركز الوطني للبحث في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية بوهران.

وسيخصص هذا اللقاء العلمي الذي أختير له موضوع "عبد المالك صياد: الهجرة والعولمة" لأعمال ومسار مؤسس علم اجتماع الهجرة-الاغتراب وفق رئيس لجنة التنظيم السيد سيدي محمد محمدي.

وأشار ذات المصدر إلى أن الملتقى يشكل "فرصة جديدة" لتكريم هذا المختص الجزائري الكبير مؤكدا أن الهدف يكمن في "مقارنة نظريات عبد المالك صياد مع المعطيات الجديدة عن الهجرة في عصر العولمة" و"يكمن التساؤل الرئيسي للقاء في معرفة إلى أي مدى هذا التراث المفاهيمي المعد على أساس دراسة الهجرة-الاغتراب الجزائرية بفرنسا قد تسمح لفهم وتفسير التطور الراهن لهجرة الجزائريين وأيضا سائر تجارب الهجرة مع الأخذ في الاعتبار البعد العالمي لهذه الظاهرة" يضيف نفس المصدر.

وتنصب مسارات التفكير المقترحة للباحثين في إطار هذا اللقاء على أربعة محاور وهي "أعمال عبد المالك صياد" و"علاقة الهجرة-العولمة" و"الهجرة والاغتراب غير تلك التي درسها عبد المالك صياد" و"الدراسات بعد صياد للهجرة والاغتراب الجزائرية".

وللإشارة يأتي هذا اللقاء تتويجا لدورة من اللقاءات المخصصة لصياد التي بدأها في فيفري 2010 مركز البحث في الأنثربولوجيا الاجتماعية والثقافية بالشراكة مع المعهد الفرنسي لوهران مما سمح بتنظيم ثماني ندوات وأربعة ملتقيات تكوينية لفائدة العديد من الباحثين والطلاب من مختلف مدارس الدكتوراه الجزائرية للأنثروبولوجيا كما ذكر السيد محمدي.

وسطر هذا الملتقى الجديد من طرف المركز الوطني المذكور بمشاركة جامعة تلمسان وشركاء آخرين مثل جمعية أصدقاء صياد وجمعية الحفاظ على موقع "لافيلات" (فرنسا).

وللتذكير ولد عبد المالك صياد بمنطقة القبائل وزاول تعليمه بثانوية بجاية قبل تكوينه كمعلم في مدرسة المعلمين لبوزريعة (الجزائر العاصمة) ليعين بعدها مدرسا بمدرسة بحي القصبة.

كما تابع دراسته بجامعة الجزائر العاصمة حيث التقى ببيير بورديو (1930-2002). وبفرنسا اشتغل كأستاذ متعاقد بمركز علم الإجتماع الأوروبي للمدرسة العليا للدراسات في العلوم الاجتماعية.

وفي عام 1977 التحق بالمركز الوطني للبحث العلمي (فرنسا) حيث تم تعيينه في منصب مدير البحوث في علم الاجتماع. وقد توفي يوم 13 مارس 1998.

وتتضمن أعمال صياد الموجودة بميدياتيك دشنت باسمه في مارس 2009 بالحي الوطني لتاريخ الهجرة (فرنسا) الآلاف من الوثائق والصور والتسجيلات الصوتية والمفهرسة من قبل جمعية الحفاظ على موقع "لافيلات".

School for "indigenous," a privilege during colonization

apssuper — 2013-05-19T14:25:45Z

During colonization, the number of Algerian Muslim students enrolled in French universities (including Algiers), has always been remarkable for its weakness compared to both their European peers and to their community of origin.

This "apparently negligible minority" was emphasized by Researcher in contemporary history Guy Pervillé in his investigation entitled "Algerian students of the French University (1880-1962)" (Casbah Editions, 2004).

In 1954, the outbreak of the war of liberation, their number was about 1,200 students, including 600 at the University of Algiers, where they accounted for 11.4% of registered while "native" population was 89.5 % of the total population of Algeria.

The low number of these students is explained by Guy Pervillé by the slow progress of the French school in Algeria. The network of schools run by zaouïas being almost destroyed at the beginning of colonization, the colonizers who has made education a means of "moral conquest" of indigenous, first stumbled on "school refusal" as a form of resistance to the occupation.

Thereafter, the settlers were fiercely opposed to the education of the "natives" by slowing reforms led by Jules Ferry in 1883 that set the obligation especially in Algerian municipalities to open schools for indigenous population.

According to data collected by Guy Pervillé, enrollment in primary education of indigenous children was 1.9% in 1890 i.e. 10,000 students, after the application of enrollment plan of Jules Ferry, against 1,150 students in 1880.

This rate increased to 4.3% in 1908 (33400), 5% in 1914 (47 200), 6% in 1930 (68,000) and 8.8% in 1944. In the early 1950s, enrollment rates crossed the 10% threshold. It was 14.6% in 1953 (302,000 students) and 15.4% (307,000) in the year of the outbreak of the war of liberation.

"Natives" access to secondary education developed late in Algeria, he notes. Arab-French secondary schools of Algiers and Constantine hosted 271 students in 1870. In French secondary schools, the number of "natives" was 81 in 1889, 69 in 1893, and 85 before 1890. From there, an increasing curve is observed: 125 in 1905, 180 five years later, 386 at the beginning of the First World War, 1358 in 1940, 1800 in 1945, 4192 in 1951 and 6260 in 1954.

Until 1910, the Academy of Algiers has recorded 29 graduates. This number increased to 67 in 1914, one hundred in 1945 and between 300 and 350 in 1954. "Under these conditions, higher education recorded very late a significant number of Muslim students," said Guy Pervillé.

From the founding of the four higher schools of Algiers (law, literature, science, medicine and pharmacy) in 1879 until they obtained the status of university in 1909, a period of 30 years, the course of the "native" students was very poor: 19 graduates in Arab and two in Berber, six law graduates, one pharmacist and one 2nd class midwife, 11 certificate holders, but no degree in science or humanities.

According to historian Charles Robert Ageron, until 1910, the indigenous elite graduated included a total of 25 doctors, lawyers, teachers or officers. "The appearance of a handful of new men in Muslim society was prodigious," says Guy Pervillé.

The University of Algiers had 61 students 'natives' in 1916. This figure increased to one hundred between 1929 and 1939. He progressed during World War II (147 in 1940, 360 in 1945) before falling to 227 in the academic year 1946-1947, most likely as a result of the immigration of students to universities in France after end of World War II.

After that, a further increase in their numbers was recorded: from 1950 to 1954, it was respectively 386, 442, 572, 513 and 589 students. In the academic year of 1955, the enrollment was 684. Due to the indefinite strike from May 19, this number dropped to 267 students in October 1956.

With students enrolled in universities in France, including those of Paris, Montpellier and Toulouse, the grand total of 'Muslim' students in French schools was 100 in 1925, 200 in 1935, 500 in 1945 in 1200 in 1954.

باحثون ومفكرون يبرزون جوانب من إسهامات مولود قاسم نايت بلقاسم في إثراء المكتبة الوطنية

apsadmin — 2013-05-19T14:06:25Z

الجزائر - أبرز مفكرون و باحثون اليوم الأحد بالجزائر العاصمة في ملتقى وطني حول المفكر الجزائري مولود قاسم نايت بلقاسم جوانب من حياة ومآثر هذه الشخصية وإسهاماتها في إثراء المكتبة الجزائرية في المجالات الدينية والفكرية واللغوية.

وفي هذا الإطار نوه الشيخ محمد الشريف قاهر بشخصية مولود قاسم نايت بلقاسم مؤكدا انه "عمل بتفان من أجل وطنه".

وقد دعا إلى إدراج مآثر هذا العالم ضمن البرامج التعليمية في الجزائر حتى تكون —كما قال— "مثالا للأجيال الصاعدة".

وأشار المتحدث إلى أن المرحوم كان "معتدلا لا يعرف التعصب ولا التنكر لأمازيغيته كما كان محبا للغة العربية".

من جانبه أكد رئيس المجلس الإسلامي الأعلى الشيخ بوعمران أن مولود قاسم كان "واسع الثقافة, شديد الاطلاع بجديد الكتب" علاوة على إتقانه للعديد من اللغات داعيا إلى ضرورة "التعريف أكثر بهذه الشخصية وبإسهاماتها في إثراء الثقافة والفكر الجزائري".

بدوره أشار رئيس مؤسسة مولود قاسم نايت بلقاسم, محمد الصغير بلعلام إلى أن الرجل جمع من خلال نشاطه وسلوكه وفكره بين "الحركة الوطنية والإصلاحية" مبرزا "ارتباطه وحبه الشديد للجزائر".

كما استرجع المتدخل بعضا من ذكرياته مع المرحوم التي امتدت سنوات عديدة من خلال "الثورة" التي أحدثها في وزارة التعليم الأصلي والشؤون الدينية في "الأساليب والأهداف" من خلال ملتقيات الفكر الإسلامي و مجلة الأصالة.

للإشارة فان المشاركين في هذا اللقاء سيعكفون طيلة يومين على تسليط الضوء على عدة جوانب لهذه الشخصية.

يذكر أن المرحوم مولود قاسم نايت بلقاسم ولد يوم 6 جانفي 1927 بقرية بلعيان بآقبو (بجاية) ودرس بها اللغة العربية ثم حفظ القرآن بزاوية تمقرة قبل ان يلتحق بالمدرسة الابتدائية حيث تعلم اللغة الفرنسية.

وفي سنة 1946 التحق بجامعة الزيتونة بتونس حيث وزع جهوده ونشاطه بين السياسة والدراسة إلى أن تحصل على الشهادة الجامعية سنة 1949.

كما كان للفقيد نشاط نضالي في جبهة التحرير الوطني بباريس من سنة 1954 إلى 1956 إلى جانب جولات قادته إلى العديد من البلدان الأوروبية طالبا ومعرفا بالقضية الجزائرية كألمانيا والسويد وسويسرا.

وبعد الاستقلال تقلد المفكر نايت بلقاسم العديد من المناصب العلمية والسياسية منها رئيس قسم البلدان العربية بوزارة الشؤون الخارجية سنة 1964 و وزير التعليم الأصلي والشؤون الدينية من سنة 1970 الى سنة 1977. وقد توفي يوم 27 أوت 1992 تاركا وراءه العديد من المؤلفات والإسهامات الفكرية.

Hommage à Mouloud Kacem Nait Belkacem

apssuper — 2013-05-19T14:00:44Z

ALGER - Des intellectuels et chercheurs ont insisté dimanche à Alger sur les divers aspects de la vie du penseur Mouloud Kacem Naît Belkacem et sa précieuse contribution dans les domaines religieux, intellectuel et linguistique.

Lors d'un séminaire national sur le penseur algérien Mouloud Kacem Naît Belkacem, Cheikh Mohamed Cherif Kaherm a salué la forte personnalité de celui-ci, rappelant qu'"il était dévoué à sa patrie".

Il a appelé, à ce propos, à inclure les œuvres de cet érudit dans les programmes d'enseignement en Algérie afin d'en faire "une référence pour les générations à venir", soulignant que le défunt se distinguait par sa "modération et ne reniait jamais son amazighité tout en clamant son amour pour la langue arabe".

De son côté, le président du Haut conseil islamique (HCI), Cheikh Bouamrane, a indiqué que Mouloud Kacem qui était "un homme de grande culture" qui maîtrisait plusieurs langues, appelant à faire connaître cette personnalité et sa précieuse contribution à l'enrichissement de la culture et de la pensée algériennes".

D'autre part, le président de la Fondation Mouloud Kacem Naît Belkacem, Mohamed Seghir Belaâlam, a relevé que l'activité et la pensée du défunt portait sur "le mouvement national et la réforme", mettant l'accent sur "son attachement et son amour pour l'Algérie".

Il a remémoré des souvenirs avec Mouloud Kacem notamment ceux liés aux réformes enclenchées au ministère de l'enseignement originel et des affaires religieuses à travers les rencontres et colloques sur la pensée islamique et la revue "Al Assala".

Mouloud Kacem Naît Belkacem est né le 6 janvier 1927 au village Belaâyane à Akbou (Bejaia) où il apprit la langue arabe et le Coran à la Zaouïa Tamaghza pour rejoindre ensuite les bancs de l'école primaire et apprendre le français.

En 1946, il fréquenta l'université al Zeitouna en Tunisie et se consacra aux études et à la politique à la fois jusqu'à ce qu'il décroche son diplôme universitaire en 1949.

De 1954 à 1956, le défunt milita au sein du Front de libération nationale (FLN) à Paris outre des tournées qui l'ont menées dans plusieurs pays européens (Allemagne, Suède, Suisse) en tant qu'étudiant et défenseur de la cause algérienne.

Au lendemain de l'indépendance, le penseur Mouloud Kacem Naît Belkacem a occupé plusieurs postes scientifique et politique dont chef de département des pays arabes au ministère des Affaires étrangères en 1964 et ministre de l'enseignement originel et affaires religieuses de 1970 à 1977.

Mouloud Kacem est décédé le 27 août 1992 laissant un nombre considérable d'ouvrages et contributions intellectuelles.

Oran:colloque sur le sociologue Abdelmalek Sayad

apssuper — 2013-05-19T13:54:44Z

ORAN -L'oeuvre du sociologue algérien Abdelmalek Sayad (1933-1998) sera au centre d'un colloque international prévu mardi au Centre national de recherche en anthropologie sociale et culturelle (CARSC), basé à Oran.

"Abdelmalek Sayad : migrations et mondialisation", est le thème générique de cette rencontre scientifique consacrée à l'oeuvre et au parcours du fondateur de la sociologie de l'émigration-immigration, a précisé le président du comité d'organisation, M. Sidi Mohammed Mohammedi.

"Ce colloque est une nouvelle occasion pour rendre hommage à ce grand sociologue algérien", a-t-il expliqué, soulignant que le but est de "confronter les théorisations d'Abdelmalek Sayad avec les nouvelles données sur les migrations à l'heure de la mondialisation".

"Le questionnement principal de ce colloque est de savoir dans quelle mesure cet héritage conceptuel élaboré sur la base de l'étude de l'émigration-immigration algérienne en France pourrait permettre de comprendre et d'interpréter l'évolution actuelle de la migration des Algériens et également les autres expériences migratoires en tenant compte de la dimension mondiale du phénomène", a-t-il indiqué.

Les pistes de réflexion proposées aux chercheurs dans le cadre de ce colloque s'articulent autour de quatre axes, à savoir "l'oeuvre d'Abdelmalek Sayad", "la relation migrations-mondialisation", "les émigrations-immigrations autres que celles étudiées par Abdelmalek Sayad" et "les études post-Sayad de l'émigration-immigration algérienne".

Cette rencontre vient couronner un cycle de rencontres dédié à Sayad, lancé en février 2010 par le CRASC en partenariat avec l'Institut français d'Oran et qui a permis l'organisation de huit conférences et quatre séminaires de formation au profit de plusieurs chercheurs et étudiants issus des différentes écoles doctorales algériennes d'anthropologie, a rappelé M. Mohammedi.

Ce nouveau colloque est initié par le CRASC avec la participation de l'université de Tlemcen et d'autres partenaires à l'instar de l'association des amis de Sayad et de l'association de prévention du site de la Villette (APSV, France).

Né en Algérie, Abdelmalek Sayad est le troisième et unique garçon d'une famille de cinq enfants. Il fait ses études primaires dans son village natal, en Kabylie et poursuit sa scolarité au lycée de Béjaia avant d'entreprendre une formation d'instituteur à l'Ecole normale de Bouzaréah (Alger).

Il est ensuite nommé instituteur dans une école à la Casbah. Il poursuit ses études à l'université d'Alger où il fait la rencontre de Pierre Bourdieu (1930-2002). En France, il exerça d'abord en tant qu'enseignant vacataire au Centre de sociologie européenne de l'Ecole des hautes études en sciences sociales (EHESS).

En 1977, il intégra en France, le Centre national de la recherche scientifique (CNRS) où il sera nommé directeur de recherches en sociologie. Il décède le 13 mars 1998.

L'oeuvre de Sayad, qui est conservée dans la médiathèque inaugurée à son nom en mars 2009 à la Cité nationale de l'histoire de l'immigration (CNHI, France), comporte des milliers de documents, photos et enregistrements sonores répertoriés par l'APSV.

استفادة السكان الأصليين من الدراسة، امتياز خلال الحقبة الاستعمارية

apssuper — 2013-05-19T13:23:10Z

تميز عدد الطلبة المسلمين الجزائريين المسجلين في الجامعات الفرنسية (بما فيها جامعة الجزائر العاصمة) إبان الحقبة الاستعمارية بقلته من حيث العدد سواء مقارنة بزملائهم الأوربيين أو بالمجتمع الأصلي الذي ينتمون إليه.

تطرق غي بارفيي، و هو أستاذ و باحث في التاريخ إلى هذه الأقلية في تحقيقه حول "الطلبة الجزائريين للجامعة الفرنسية (1880-1962) (دور القصبة، 2004).

ففي سنة 1954 و هي سنة اندلاع حرب التحرير، كان عددهم يقارب 1200 طالب من بينهم 600 بجامعة الجزائر العاصمة حيث كانوا يمثلون 4ر11 بالمائة من المسجلين بالرغم من أن السكان الأصليين كانوا يمثلون 5ر89 بالمائة من العدد الإجمالي لسكان الجزائر.

يفسر ضعف عدد هؤلاء الطلبة، حسب غي بارفيي، ببطء تقدم وإنتشار المدرسة الفرنسية في الجزائر. زد إلى هذا معارضة المستعمرون بشدة لتمدرس أطفال "السكان الأصليين" من خلال كبح إصلاحات جول فيري لسنة 1883 التي كانت تفرض على بلديات الجزائر فتح المدارس لفائدة السكان الأصليين.

تشير المعطيات التي استقاها غي بارفيي إلى أن نسبة التمدرس في الطور الابتدائي للأطفال الأصليين قدر ب9ر1 بالمائة سنة 1890 أي 000 10 تلميذ بعد تطبيق مخطط التمدرس لجول فيري مقابل 1150 تلميذ سنة 1880. انتقلت هذه النسبة من 3ر4 بالمائة سنة 1903 (33400) إلى 5 بالمائة سنة 1914 (47200) و إلى 6 بالمائة سنة 1930 (68000) و إلى 8ر8 سنة 1944.

في بداية الخمسينات، بلغت نسبة التمدرس 10 بالمائة. كانت هذه النسبة تقدر ب6ر14 بالمائة سنة 1953 (000 302 تلميذ) و 4ر15 بالمائة (000 307) خلال سنة اندلاع حرب التحرير.

سجل أن تطور استفادة "السكان الأصليين" من التعليم الثانوي ورد في وقت متأخر في الجزائر بحيث أن الإكماليات العربية-الفرنسية للجزائر العاصمة و قسنطينة كانت تستقبل 271 تلميذ سنة 1870. و في المؤسسات الثانوية الفرنسية، قدر عدد المتمدرسين عن السكان الأصليين ب81 سنة 1889 و 69 سنة 1893 و 85 قبل 1890.

و من هذا المنطلق، نسجل المنحنى المتزايد الموالي: 125 سنة 1905 و 180 بعد مرور خمس سنوات و 386 في بداية الحرب العالمية الأولى و 1358 سنة 1940 و 1800 سنة 1945 و 4192 سنة 1951 و 6260 سنة 1954.

إلى غاية سنة 1910، لم تتوج أكاديمية الجزائر العاصمة سوى 29 حائزا على البكالوريا. و انتقل هذا العدد إلى 67 سنة 1914 و قرابة 100 سنة 1945 و 300 إلى 350 في حدود 1954. و أكد غي بارفيي أن "التعليم العالي لم يستقب عددا معتبرا من الطلبة المسلمين إلا في وقت متأخر بالنظر إلى هذه الظروف".

فما بين إنشاء المدارس العليا الأربعة للجزائر العاصمة (قانون و أدب و علوم و طب و صيدلة) سنة 1879 و ترقيتها إلى جامعة سنة 1909 أي لمدة 30 سنة، كانت حصيلة تعداد الطلبة الأصليين جد ضعيف: 19 متخرج في اللغة العربية و متخرجين اثنين في اللغة الأمازيغية 6 حائزين على شهادة الليسانس في القانون و حائز واحد على شهادة في الصيدلة و متحصلة واحدة على شهادة قابلة من الفئة الثانية و 11 حائزا على شهادة لكنه لم يكن هناك أي متخرج في العلوم و لا في الآداب.

و يقول المؤرخ شارل روبير أجيرون أنه و إلى غاية سنة 1910، كانت نخبة المتخرجين من السكان الأصليين تضم مجموع 25 طبيبا و محاميا و أستاذا و ضابطا.

كانت جامعة الجزائر تضم 61 طالبا "أصليا" سنة 1916. انتقل هذا العدد إلى قرابة المائة ما بين سنتي 1929 و 1939. و ارتفع خلال الحرب العالمية الثانية (147 سنة 1940 و 360 سنة 1945) قبل التراجع إلى 227 خلال السنة الجامعية 1946-1947 بالنظر إلى هجرة الطلبة نحو الجامعات بفرنسا بعد نهاية الحرب العالمية الثانية.

و بعدها، تم تسجيل ارتفاع آخر لعدد الطلبة: فما بين سنتي 1950 و 1954، قدر على التوالي ب386 و 442 و 572 و 513 و 589 طالب. و في الدخول الجامعي لسنة 1955: كان عدد المسجلين يعادل 684. و بسبب الإضراب المفتوح ل19 ماي، تراجع هذا العدد إلى 267 طالب في أكتوبر 1956.

بحساب المسجلين في الجامعات بفرنسا لاسيما جامعات باريس و مونبوليي و تولوز، قدر العدد الإجمالي للطلبة "المسلمين" في التعليم الفرنسي ب100 في حدود سنة 1925 و 200 سنة 1935 و 500 سنة 1945 و 1200 سنة 1954.

فيما يتعلق بخصوصياته، يتميز الطالب الجزائري بالتواضع على الصعيدين الاجتماعي و الثقافي لاسيما في بداية التمدرس بحيث أنه أقل غنى عن زملائه الأوروبيين و يكتشف الثقافة الفرنسية لأول مرة من خلال تردده على مدارس الاستعمار.

ينحدر معظم الطلبة "المسلمين" من الطبقة الوسطى الإدارية التي تتشكل من " الضبطا و ضباط صف و القايد و المعلمين و القضاة و غيرهم). و بعد تخرجهم، كانوا يتابعون مشوارا في الإدارة و التعليم أو يختارون "مهنا حرة" (محامي و طبيب و محضر قضائي و موثق و صيدلي).

منعهم النظام الاستعماري من الإشراف على مهام عمومية سامية و تولي مناصب مسؤولية و ممارسة السلطة في "الجزائر الفرنسية". لكن حالة خريج مدرسة الفنون المتعددة صالح بوعكوير، مدير التجارة و الصناعة و الطاقة في الحكومة العامة من سنة 1944 إلى 1961 يعد الاستثناء الذي يؤكد القاعدة.

الآثار الرومانية "بورتوس ماغنوس" بوهران في حاجة لرد الاعتبار لها

apsadmin — 2013-05-19T13:03:50Z

وهران - يبقى الموقع الأثري "بورتوس ماغنوس" الذي كان بلدة مرفئية رومانية والمتواجد ببطيوة (حوالي 40 كلم شرق وهران) بحاجة إلى عمليات ملموسة من أجل إعادة تثمينه حسب المختصين. ومع الديناميكية الاقتصادية التي تعرفها منطقة بطيوة تحتاج هذه المدينة الرومانية القديمة المشيدة بين القرنين الثاني والثالث بمنحدرات وعرة والمصنفة كتراث أثري وطني "إلى إعادة تثمينها على الأصعدة التاريخية والثقافية والسياحية" وفق المهتمين بالتاريخ والمثقفين والمنتخبين المحليين.

وتسعى جمعية حماية الآثار الرومانية "بورتوس ماغنوس" التي حددت أهداف أخرى لجعل هذا الموقع الأثري متاحا للجمهور إلى إنشاء متحف فضلا عن تجسيد عمليات كفيلة بضمان حمايته.

وأبرز رئيس الجمعية السيد بوسهلة عقبابي أن "تعيين عونين لضمان صيانة هذا الموقع الأثري الروماني على محيط 36 هكتار منها 10 هكتارات مبنية لا يكفي لحمايته" معربا عن تأسفه ل"عدم تجسيد أية عملية ملموسة لإعادة الإعتبار للموقع على الرغم من النداءات المتكررة والمتواصلة للسكان".

وأضاف قائلا "نضمن أنشطة تربوية لفائدة الزوار الذين يأتون في بعض الأحيان من ولايات أخرى. ونعمل على توعية الأطفال حول تاريخ هذه المدينة القديمة ونلح على وجه خاص على العمليات التي يجب أن تقوم بها المصالح المعنية لتثمين هذا الموقع وجعله في متناول الجمهور " مشيرا أنه "لا توجد حتى اللوحات التي تبرز الاتجاهات المؤدية إليه".

كما أن الإهتمام قد تزايد لدى العديد من سكان بطيوة لهذه المدينة القديمة وتاريخها كما يؤكد رئيس جمعية حماية الآثار الرومانية لبطيوة مبرزا "شعار" هذه المدينة المتميز ب"غصنين يرمزان إلى السلام وقارب شراعي المرادف للعديد من الحضارات" التي تعاقبت بجنوب البحر الأبيض المتوسط و"أربع بوابات" كإشارة إلى الترحيب.

ويبدو أن "بورتوس ماغنوس" الذي عرف منعطفا تاريخيا مع تصنيفه هو يتقهقر تدريجيا في غياهب النسيان -كما يقول منتخبون محليون.

يذكر أنه قد تم تسجيل عملية لتسييج الموقع الروماني القديم على مساحة 10 هكتارات منذ عامين قصد حمايته.

ويختزن الموقع الأثري "بورتوس ماغنوس" العديد من الآثار والمعالم التي تحتاج إلى تجسيد حفريات من قبل مختصين جزائريين وأجانب -كما اقترح رئيس المجلس الشعبي لبلدية بطيوة.

ولا يزال الميناء على الرغم من تقلبات الزمن والمخلفات السلبية لأعمال الإنسان يثير الفضول والتساؤلات بإعتبار أنه يحتوي على كنوز تاريخية لا تزال مدفونة تحت الأحجار والنقوش اللاتينية.

وتعكس الأسوار والميدان الروماني خاصة الدور الذي لعبه المعلم .كما تثبته الكتابات التي تمثلها كعاصمة إقليمية لحقبة موريطنيا القيصرية.

"نعرف سوى القليل عن تاريخ بورتوس ماغنوس. بعض الكتابات الموجودة تتحدث باختصار عن ماضي هذه المدينة المهددة بالنسيان" وفق الأمين العام لجمعية حماية الآثار الرومانية السيد رحو أحمد الأمين وهو طالب شاب يسعى إلى إعادة الحياة لهذه المدينة العتيقة.

ويرتبط تاريخ المدينة بشكل وثيق بتاريخ المغرب العربي منذ العصر البربري حتى مجيئ الإسلام. وكانت هذه المحطة التجارية الفينيقية القديمة التي أصبحت ميناءا رومانيا كبيرا (بورتوس ماغنوس) تعرف بإسم "أرزيو" في العهد البربري حتى الفترة العثمانية.

ويحتفظ متحف أحمد زبانة لوهران على مجموعات قيمة من الفسيفساء والفخار والقطع النقدية وتحف أخرى من هذه المدينة اكتشفت خلال الحفريات التي أجريت خاصة في مطلع القرن العشرين.

Taleb Abderrahmane, "genuine symbol of studious youth of the Kasbah"

apssuper — 2013-05-19T11:45:38Z

Historical researcher Mohamed Rebah qualified Saturday in Algiers, martyr Abderrahmane Taleb, guillotined in 1958 as "a symbol of the studious youth of high Casbah" during the war of national liberation.

On the occasion of a panel discussion under the theme "The role of the student movement in the struggle for independence," Mohamed Rebah told the commitments during the Algerian war of liberation, citing Taleb Abderrahmane to whom he has paid tribute in a book dedicated to his memory.

"When the call was made by the General Union of Algerian Muslim Students (UGEMA) on May 19, 1956 towards the Algerian students, Abderrahmane Taleb, a young student at Algiers University's Faculty of Sciences, interrupted his studies to join the ranks of the maquis in the south-east of Azeffoun (Tizi-Ouzou) where he was tasked with making bombs and other explosives for use in ambushes, "said the historian.

Chemist of the revolution Abderrahmane Taleb, real mathematicians mastering physics, mastered the manufacture of explosives, in the service of FLN, which was looking for such a profile, reported Mohamed Rebah.

On 10 August 1956, the French "red hand" has attacked the Muslim population of the Kasbah (the terrorist attack in Thebes Street) and creating terror among Algerian community. The FLN decided to respond.

The "Battle of Algiers" has started with the essential participation of young Taleb who fueled the National Liberation Army (NLA) networks in the autonomous areas of Algiers with bombs and other explosives.

"Abderrahmane Taleb became an activist and as an excellent chemist, he contributed so to make stronger the ranks of the Algerian resistance, conducting countless ambushes in different parts of the country, including Historical Region III (Kabylia)," Mohamed Rebah said. Martyr Abderrahmane Taleb, was tried and sentenced to death with Djamila Bouhired, the female icon of the national liberation war. He was beheaded in Serkadji in high Casbah on April 24, 1958, at the age of 28.

UGEMA: Algerian student movement in action

apssuper — 2013-05-19T11:38:42Z

The General Union of Algerian Muslim students (UGEMA), which emerged following its founding congress held in Paris from July 8 to 14, 1955, was one of the first organizations to publicly and clearly support the FLN in the struggle for national independence.

Creating UGEMA was the culmination and crowning the efforts for more than half a century towards providing a national organization for the 'native' Algerian students, wrote BELAID Abdessalam, a founding member of this Association, on the occasion of the fiftieth anniversary of its creation (July 2005).

The Algerian student movement began to be structured from 1919, with the founding of the Association of North African students (AEMAN) whose president was Abdessalam in France from 1951 to 1953.

Despite the hostility of the colonial authorities which tried to drown this group in the mass of students of European origin, the Aeman was launched at the University of Algiers, created in 1909.

In 1928, under the chairmanship of Ferhat Abbas, the term "Friendly" was replaced by that of "Association", giving Aeman activities a militant character that exceeds the university framework. At the same time, other associations, on the model of that of Algiers, were born in France.

These were open to 'Muslim' students from the three Maghreb countries (Algeria, Morocco and Tunisia). In the 1930s, the Aeman focused its claims on the right to education of indigenous peoples of the three countries as well as the defense of the Arabic language. But the colonial situation and its evolution after the Second World War dictated the need to opt for a specific fight to each country.

Thus Tunisians got separated from the Aeman by founding in July 1953, the General Union of Tunisian Students (UGET). After what, Algerian students launched during the 1953-1954 academic year, the campaign of creating their own national union under the name of UGEMA.

On this occasion, students, influenced by the ideas of various political trends composing the national movement, then at the height of its divisions, had fought battles on sensitive issues as cultural identity, the Algerian nation and national history. The aim of these ideological confrontations was the "M" (Muslim) of UGEMA that has not been kept by the Tunisians in the name of their new association.

Finally, the delegates who attended the birth of the union in July 1955 decided to reserve membership only to 'Muslim' students including in France, Algiers, Zeytouna (Tunisia) and Qarawaïne (Morocco) universities while extending students in their final year of high school and college. They also elected Ahmed Taleb Ibrahimi at the head of the association. After its creation, UGEMA was quick to engage in the war of national liberation especially as some of its founding members were close to the FLN.

At its second meeting, held in France in April 1956, under the chairmanship of Mouloud Belaouane, who replaced Ahmed Taleb Ibrahimi, it referred clearly to the independence of Algeria. It also asked the French government of Guy Mollet to immediately open negotiations with the FLN, only authorized representative to speak and negotiate on behalf of the Algerian people.

"The UGEMA was thus one of the first, if not the first Algerian organization to take a position in favor of the FLN and the cause which it was bearing and defending," said Abdessalam.

In addition, at the initiative of its section of the University of Algiers, where the continuity of studies was impossible for "Muslims" because of violence perpetrated on them by the European Students followers of "French Algeria", UGEMA called, on May 19, 1956, Algerian students to observe a general strike and join the ranks of the national Liberation Army (ALN).

The strike, which has allowed the ALN to have competent staff in its various services (health, intelligence ...), has been waived by the Execution and Coordination Committee (ECC), the highest governing body of the Revolution in the academic year 1957-1958. This was dictated by the need to prepare the grip of the future Algerian state once gained independence.

L'épopée "Wafia" présentée avec succès au théâtre d'Oran

apssuper — 2013-05-19T11:22:59Z

ORAN - La générale de l'épopée intitulée "Wafia", donnée samedi sur les planches du Théâtre régional Abdelkader-Alloula d'Oran (TRO), a suscité beaucoup d'admiration chez le public qui lui a réservé un accueil triomphal.

Wafia met en scène un personnage éponyme interprété avec brio par la jeune comédienne Zaouche Bahria qui campe le rôle de la fille d'un couple prêt à mourir sous la torture infligée par les forces coloniales plutôt que de dénoncer leurs compatriotes moudjahidine.

L'histoire qui a pour contexte la guerre d'indépendance met en avant la dimension du sacrifice consenti par le Peuple algérien durant la lutte de libération et la notion de la fidélité au serment fait aux glorieux martyrs de la révolution.

L'héroïne Wafia porte à ce titre bien son nom (Fidèle), jurant de poursuivre le combat mené par ses parents sur le chemin de la liberté, de l'indépendance et de la souveraineté nationale.

Pour être à caractère historique, l'épopée ne sacrifie pas pour autant l'humour au registre dramatique, suscitant ainsi davantage d'intérêt auprès des jeunes spectateurs quant à l'histoire du pays.

Le public a ainsi pris un grand plaisir à revoir le comédien fétiche du TRO, Mohamed Himour qui a régalé l'assistance par ses répliques et gestuelles burlesques en prêtant ses traits à un officier colonial.

Cette nouvelle production du TRO a été écrite par Kaddour Benkhamassa, adaptée par Bouziane Benachour et mise en scène par Abdelkader Belkaïd.

"Wafia" est la deuxième pièce produite par le TRO dans le cadre la célébration du 50ème anniversaire de l'indépendance nationale, après "El-Mechaal" (le flambeau) jouée en janvier dernier.

Cette épopée a également permis aux jeunes artistes de faire valoir leur talent, à l'instar de la chanteuse en herbe Ould Mohand Celia, âgée de 13 ans, qui accomplit sa formation au Conservatoire municipal "Ahmed Wahby" d'Oran.

De nouvelles présentations sont programmées dans le cadre d'une tournée aux quatre coins du pays, après la participation de cette pièce au prochain Festival national du théâtre professionnel (23 mai-3 juin à Alger), a annoncé le directeur du TRO, Azri Ghaouti.

"Wafia est assurément promise à un grand succès", ont estimé de nombreux spectateurs, jeunes et moins jeunes qui ne regrettent pas d'avoir fait le déplacement pour assister à cette nouvelle œuvre.

Les études pour « indigènes », un privilège durant la colonisation

apssuper — 2013-05-19T11:07:54Z

Durant la colonisation, le nombre des étudiants musulmans algériens inscrits dans les universités françaises (y compris celle d'Alger), a toujours été remarquable par sa faiblesse aussi bien par rapport à leurs condisciples européens que par rapport à leur communauté d'origine.

Cette situation de « minorité apparemment négligeable » a été en fait soulignée par l'enseignant-chercheur en histoire contemporaine Guy Pervillé dans son enquête sur « les étudiants algériens de l'université française (1880-1962) » (Casbah éditions, 2004).

En 1954, année du déclenchement de la guerre de libération, leur effectif serait d'environ 1200 étudiants, dont 600 à l'université d'Alger où ils représentaient 11,4% des inscrits bien que la population « indigène » représentait 89,5% de la population totale de l'Algérie.

La faiblesse du nombre de ces étudiants s'explique selon Guy Pervillé par la lente progression de l'école française en Algérie. Le réseau d'écoles gérées par les zaouïas étant quasiment détruit au début de la colonisation, le colonisateur qui a fait de l'enseignement un moyen de « conquête morale » des indigènes, a d'abord buté sur le « refus scolaire » que ceux-ci opposaient comme une forme de résistance à l'occupation.

Par la suite, ce sont les colons qui s'étaient opposés avec acharnement à la scolarisation des « indigènes » en freinant les réformes de Jules Ferry de 1883 qui faisaient notamment obligation aux communes en Algérie d'ouvrir des écoles au profit des autochtones.

Selon les données recueillies de Guy Pervillé, le taux de scolarisation dans le cycle primaire des enfants indigènes était de 1,9% en 1890 soit 10 000 élèves, après l'application de plan de scolarisation de Jules Ferry, contre 1150 élèves en 1880.

Ce taux est passé à 4,3% en 1908 (33400), à 5% en 1914 (47 200), à 6% en 1930 (68 000) et à 8,8% en 1944. Au début des années 1950, le taux de scolarisation franchit la barre de 10%. Il était de 14,6% en 1953 (302 000 élèves) et de 15,4% (307 000) l'année du déclenchement de la guerre de libération.

L'accès des « indigènes » à l'enseignement secondaire se développa tardivement en Algérie, note-t-il. Les collèges arabes-français d'Alger et de Constantine accueillaient 271 élèves en 1870. Dans les établissements secondaires français, l'effectif « indigène » était de 81 en 1889, 69 en 1893, 85 avant 1890. A partir de là, on observe une courbe croissante : 125 en 1905, 180 cinq ans plus tard, 386 au début de la première guerre mondiale, 1358 en 1940, 1800 en 1945, 4192 en 1951 et 6260 en 1954.

Jusqu'en 1910, l'Académie d'Alger n'a couronné que 29 bacheliers. Ce nombre a été porté à 67 en 1914, une centaine en 1945 et 300 à 350 vers 1954. « Dans ces conditions, l'enseignement supérieur n'accueillit que fort tard un nombre notables d'étudiants musulmans », souligne Guy Pervillé.

De la fondation des quatre écoles supérieures d'Alger (droit, lettres, sciences, médecine et pharmacie) en 1879 à leur promotion au statut d'université en 1909, soit une durée de 30 ans, le palmarès de leurs étudiants « indigènes » est très médiocre : 19 diplômés d'arabe et 2 de berbères, 6 licenciés en droit, 1 pharmacien et 1 sage-femme de 2e classe, 11 détenteurs de certificats, mais aucun licencié en sciences ni en lettres.

D'après l'historien Charles Robert Agéron, jusqu'en 1910, l'élite des diplômés indigènes comptait au total 25 médecins, avocats, professeurs ou officiers. « L'apparition de cette poignée d'hommes nouveaux dans la société musulmane tenait du prodige », commente Guy Pervillé.

L'université d'Alger comptait 61 étudiants « indigènes » en 1916. Ce chiffre est porté à une centaine entre 1929 et 1939. Il progressa pendant la deuxième guerre mondiale (147 en 1940, 360 en 1945) avant de retomber à 227 durant l'année universitaire 1946-1947, très probablement sous l'effet de l'immigration d'étudiants vers les universités en France après la fin de la deuxième guerre mondiale.

Après cela, une nouvelle progression de leur effectif a été enregistrée : de 1950 à 1954, il était respectivement de 386, 442, 572, 513 et 589 étudiants. A la rentrée universitaire de 1955, le nombre d'inscrits était de 684. Du fait de la grève illimitée du 19 mai, cet effectif à chuté à 267 étudiants en octobre 1956.

Avec les inscrits dans les universités en France, notamment celles de Paris, Montpellier et Toulouse, le total général des étudiants « musulmans » dans l'enseignement français était de 100 vers 1925, 200 en 1935, 500 en 1945 1200 en 1954.

S'agissant de son profil, l'étudiant algérien est d'origine modeste sur le plan social et culturel, notamment au début de la scolarisation. Il était moins aisé que ses camarades européens et il découvre la culture française pour la première fois en fréquentant les écoles coloniales.

Les étudiants « musulmans » sont pour la plupart issus de la « petite bourgeoisie » administrative (officiers, sous-officiers, caïd, instituteurs, magistrats, agent de culte, maîtres d'arabe,…) Une fois diplômés, ils faisaient carrière dans l'administration, l'enseignement ou se dirigeaient vers les « professions libérales » (avocats, médecin, huissiers, notaires, pharmaciens).

Le système colonial leur a cependant interdit tout accès aux hautes fonctions publiques, à la responsabilité, à l'exercice du pouvoir dans « l'Algérie française ». Le cas du polytechnicien Salah Bouakouir, directeur du commerce, de l'industrie et de l'énergie au gouvernement général de 1944 à 1961, était l'exception qui confirmait la règle.

May 19, 1956: UGEMA calls for the "Algerian Muslim students" strike

apssuper — 2013-05-19T10:59:53Z

On this day of May 19, 1956, the General Union of Algerian Muslim students (UGEMA) called for a general strike of students calling them to join the ranks of the National Liberation Army (NLA) and contribute to the liberation of the country.

The call was launched at the initiative of its section of the Algiers University. As students “natives” was at the mercy of their 'European' colleagues supporters of "French Algeria", the strike was inevitable.

On May 25, in a statement issued, the leading committee of the Association, based in Paris, has decided to extend this call for an immediate strike to all "Algerian Muslim students" enrolled at universities in France, Morocco and Tunisia.

Other events:

May 19, 1881: The popular resistance to French colonization, led by Sheikh Bouamama inflicted a crushing defeat to the occupation army led by Colonel Innocenti during the battle of Al Mouilek held near Ksar Chellala.

May 19 1955: The French Council of Ministers approved the decision to increase the number of French troops in Algeria, where the army launched new calls for reserve soldiers in France, section 1952-1953, to deal with the Algerian Revolution.

May 19, 1964: In honor of the 1956 strike, the National Union of Algerian Students (UNEA) decided to devote the May 19 "National Student Day".

May 19, 1989: Ministers of Posts and Telecommunications of the countries of the Arab Maghreb Union (UMA), meeting in Rabat, agree to establish a unified Maghreb network of posts and telecommunications.

May 19, 1996: The movie "hello cousin" by Merzak Allouache awarded the Arab criticism Prize at Cannes.

May 19 2000: Algerian novelist Assia Djebbar awarded the "Peace 2000 prize," by the German publishers and booksellers.

May 19, 2008: The World Economic Forum in Davos examines reforms in Algeria.

May 19, 2012: Inauguration at Mostaganem, the first national school for the training of football referees.

الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين يتبنى الثورة التحريرية

apssuper — 2013-05-19T10:22:00Z

يعد الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين الذي تأسس عقب المؤتمر التأسيسي الذي انعقد في باريس من 8 الى 14 جويلية 1955 من أولى التنظيمات التي دعمت علنا جبهة التحرير الوطني في كفاحها من أجل التحرر.

أكد السيد بلعيد عبد السلام أحد أبرز المؤسسين للتنظيم في الذكرى الخمسين لتأسيسه (جويلية 2005)، أن إنشاء الاتحاد العام للطلبة المسلين الجزائريين ثمرة الجهود التي بذلت طيلة أكثر من نصف قرن من أجل تدعيم الطلبة الجزائريين" الأهالي" بمنظمة وطنية.

بدأت الحركة الطلابية الجزائرية في الهيكلة بداية من سنة 1919 مع "صداقة طلبة مسلمي شمال أفريقيا" التي كان يترأسها في فرنسا السيد عبد السلام ما بين 1951 و 1953 وبالرغم من محاولات السلطات الاستعمارية التي حاولت صهر هذه المنظمة في صفوف الطلبة ذوي الأصول الأوروبية تم إطلاق بجامعة الجزائر (التي فتحت في 1909) صداقة طلبة مسلمي شمال أفريقيا.

في سنة 1928 وتحت رئاسة فرحات عباس استبدلت كلمة "صداقة " ب " جمعية" لتمنح بهذا الطابع النضالي لذات المنظمة التي تجاوزت الإطار الجامعي. وعرفت نفس المرحلة تأسست عدة تنظيمات مثيلة بفرنسا كانت مفتوحة للطلبة المسلمين ذوي أصول مغاربية (الجزائر، المغرب وتونس).

في سنوات الثلاثينات كانت مطالب جمعية طلبة مسلمي شمال أفريقيا ترتكز على حق الأهالي المغاربة في التمدرس والدفاع عن اللغة العربية لكن تطور الأوضاع التي أفرزتها الحرب العالمية الثانية أملت على التنظيم ضرورة السعي وراء الكفاح بوسائل مختافة مع احترام خصوصية كل بلد.

بهذا تأسس سنة 1953 الاتحاد العام للطلبة التونسيين بعد قرارهم الإبتعاد عن جمعية طلبة مسلمي شمال أفريقيا تلاها حملة أطلقها الجزائريون في السنة الجامعية 1953-1954 لإنشاء منظمة خاصة بهم والتي أضحت تعرف باسم " الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين".

الجدير بالذكر أن التونسيون تخلوا في التنظيم الجديد الذي أسسوه عن صفة المسلمين التي من اهم أسباب الصراع بين الطلبة المغاربية بالسابق.

في سنة 1955 (جويلية) قرر المؤتمرون الذين حضروا تأسيس الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين حصر حق الانضمام الى الطلبة المسلمين فقط خاصة من جامعات فرنسا، الجزائر الزيتونة (تونس)، القروين (المغرب) مع توسيع الانضمام الى طلبة الثانويات والمتوسطات.كما عين أحمد طالب الإبراهيمي على رأس الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين.

وفي تلك المرحلة خاض الطلبة الذين كانوا متأثرين آنذاك بمختلف التيارات السياسية الممثلة للحركة الوطنية التي كانت تعيش أوج انقساماتها في معارك فكرية حول عدة مسائل أهمها "الأمة الجزائرية"، "التاريخ" و "الهوية الثقافية".

لم يمضي وقت طويل على تأسيسه حتى خاض الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين في حرب التحرير سيما أن من بين مؤسسيه وجوه كانت متعاطفة مع جبهة التحرير الوطني.

خلال انعقاد المؤتمر الثاني للاتحاد لفرنسا في افريل 1956 برئاسة مولود بلعوان الذي خلف الإبراهيمي أعلن الاتحاد تاييده لفكرة استقلال الجزائر كما طالب من حكومة غي مولي الفرنسية فتح المفاوضات مع جبهة التحرير الوطني الممثل الوحيد للشعب الجزائري.

وأوضح السيد بلعيد عبد السلام حول هذه النقطة أن الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين هو من أولى التنظيمات التي اخذت موقفا واضحا وصريحا من جبهة التحرير الوطني ومن القضية التي حمل مشعلها ودافع عنها.

في سياق أخر، وبمبادرة من فرع الاتحاد بجامعة الجزائر اين كان من المستحيل للطلبة المسلمين مواصلة دراستهم بسبب العنف الممارس ضدهم من طرف الطلبة الاروبيين المساندين لفكرة" الجزائر فرنسية"، دعا الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين في 19 ماي 1956 كل الطلبة والثانويين إلى تنظيم إضراب عام مفتوح والالتحاق بصفوف جيش التحرير الوطني.

هذا الإضراب الذي سمح لجيش التحرير الوطني بتدعيم صفوفه باطارت كفؤة في عدة مجالات كالصحة والاستعلامات أوقف بقرار من لجنة التنسيق والتنفيذ (الهيئة العليا للثورة) مع الموسم الجامعي 1957-1958 تحضيرا للأخذ بزمام الأمور بعد استقلال الجزائر.

واستعدادا للمرحلة القادمة اتبعت لجنة التنسيق والتنفيذ ومن بعدها الحكومة المؤقتة الجزائرية سياسة لتكوين إطارات في مختلف المجالات سواء في الهياكل الداخلية التي أسسوها هم بأنفسهم أو عن طريق المنح المقدمة من طرق البلدان الصديقة للثورة الجزائرية.

في هذه المرحلة الجديدة، كلف الاتحاد الذي نقل مقره الى تونس بهد منعه بفرنسا بمتابعة عمليات تحويل الطلبة الجزائريين إلى الجامعات التي وافقت على استقبالهم خصوصا في تونس، المغرب والبلدان العربية بالشرق الأوسط وكذا في اوروبا والولايات المتحدة الامريكية.

مسعود ايت شعلال الذي كان انذاك رئيسا للاتحاد منذ 1957 كان يعمل في هذا الإطار مع مختلف هيئات جبهة التحرير الوطني.

" برعاية جبهة التحرير الوطني وبتوجيه من الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين تم توجيه الطلبة الحاصلين على منح للدراسة بالخارج الى الفروع التقنية والعلمية لتلبية احتياجات التاطير في القطاع الاقتصادي والمنشات في الجزائر المستقلة" – اضاف السيد عبد السلام—في جويلية 1960 وخلال افتتاحه لأشغال المؤتمر الرابع للاتحاد بتونس، عبر رئيس الحكومة المؤقتة الجزائرية عن فرحته من قدرة الثورة على تكوين في ظرف قصير عدد كبير من الإطارات فاق عدد الذين كونتهم فرنسا طيلة 130 سنة من الاحتلال.

بعد الاستقلال، نجح العديد من الطلبة من تقلد مسؤوليات في الادارات العمومية وكبرى الشركات الاقتصادية على غرار سوناطراك وسونلغاز بعد المغادرة الجماعية للاطارات الفرنسية حيث ساهموا في وضع هيئات وهياكل الدولة الجزائرية في بداية نشأتها.

L'UGEMA : le mouvement estudiantin algérien en action

apssuper — 2013-05-19T10:01:23Z

L'Union générale des étudiants musulmans algériens (UGEMA), qui a vu le jour à l'issue de son congrès constitutif organisé à Paris du 8 au 14 juillet 1955, a été une des premières organisations à avoir publiquement et clairement soutenu le FLN dans la lutte pour l'indépendance nationale.

La création de l'UGEMA était l'aboutissement et le couronnement des efforts déployés depuis plus d'un demi-siècle dans le sens de faire doter les étudiants algériens « indigènes » d'une organisation nationale, écrit Bélaïd Abdesselam, membre fondateur de cette association, à l'occasion du cinquantenaire de sa création (juillet 2005).

Le mouvement estudiantin algérien a commencé à se structurer à partir de 1919, avec la fondation de l'Amicale des étudiants musulmans de l'Afrique du nord (AEMAN), dont M. Abdesselam était le président, en France, de 1951 à 1953.

Malgré l'hostilité des autorités coloniales qui cherchaient à noyer ce groupe dans la masse des étudiants d'origine européenne, l'AEMAN a été lancée à l'université d'Alger, créée en 1909.

En 1928, sous la présidence de Ferhat Abbas, le terme « Amicale » a été remplacé par celui d'« Association », donnant ainsi aux activités de l'AEMAN un caractère militant qui dépasse le cadre universitaire. A la même période, d'autres associations, conçues sur le modèle de celle d'Alger, ont vu le jour en France.

Celles-ci étaient ouvertes aux étudiants « musulmans » issus des trois pays du Maghreb (Algérie, Maroc et Tunisie).

Dans les années 1930, l'AEMAN axait ses revendications sur le droit à la scolarisation des populations autochtones des trois pays ainsi que la défense de la langue arabe. Mais la situation coloniale et son évolution après la deuxième guerre mondiale a dicté la nécessité d'opter pour une lutte spécifique à chaque pays.

C'est ainsi que les Tunisiens ont pris leur distance par rapport à l'AEMAN en fondant, en juillet 1953, l'Union générale des étudiants tunisiens (UGET). Suite à quoi, les étudiants algériens lancent, au cours de l'année universitaire 1953-1954, la campagne de création de leur propre union nationale, sous l'appellation de l'UGEMA.

A cette occasion, les étudiants, influencés par les idées des différentes tendances politiques composant le mouvement national alors au summum de ses divisions, s'étaient livré des batailles sur des thèmes aussi sensibles que l'identité culturelle, la nation algérienne et l'histoire nationale. L'enjeu de ces affrontements idéologiques était le « M » (musulman) de l'UGEMA qui n'a pas été gardé par les Tunisiens dans le nom de leur nouvelle association.

Finalement les congressistes qui ont participé à la naissance de l'Union en juillet 1955 ont décidé de réserver l'adhésion uniquement aux étudiants « musulmans » notamment des universités de France, d'Alger, de Zeytouna (Tunisie) et des Qarawaïne (Maroc), tout en l'étendant aux élèves des classes terminales des lycées et collèges. Ils ont aussi élu Ahmed Taleb Ibrahimi à la tête de l'association.

Après sa création, l'UGEMA n'a pas tardé à se lancer dans la guerre de libération nationale d'autant plus que parmi ses membres fondateurs, figuraient des sympathisant du FLN.

Lors de son deuxième congrès, réuni en France en avril 1956 sous la présidence de Mouloud Belaouane qui a remplacé Ahmed Taleb Ibrahimi, elle se prononça clairement pour l'indépendance de l'Algérie. Elle demanda aussi au gouvernement français de Guy Mollet d'ouvrir immédiatement des négociations avec le FLN, seul représentant habilité à s'exprimer et à traiter au nom du peuple algérien.

« L'UGEMA fut, ainsi, l'une des premières, sinon la première organisation algérienne à prendre position aussi clairement en faveur du FLN et de la cause dont il était le porte-flambeau et le défenseur », souligne M. Abdesselam.

Par ailleurs, à l'initiative de sa section de l'université d'Alger, où la continuité des études était impossible pour les étudiants « musulmans » à cause des violences exercées sur eux par les étudiants européens partisans de l'« Algérie française », l'UGEMA appelle, le 19 mai 1956, les étudiants et lycéens algériens à observer une grève générale illimitée et à rejoindre les rangs de l'Armée de libération nationale (ALN).

Cette grève, qui a permis à l'ALN de se pourvoir en cadres compétents dans ses différents services (santé, renseignement…), a été levée par le Comité d'exécution et de coordination (CCE), la haute instance dirigeante de la Révolution, à la rentrée universitaire de 1957-1958. Cette mesure a été dictée par le souci de préparer la prise en main du futur Etat algérien une fois l'indépendance acquise.

Le CCE et le GPRA (Gouvernement provisoire de la République algérienne) qui lui a succédé, ont entrepris une véritable politique de formation de cadres dans tous les domaines, soit dans les structures internes qu'ils ont eux-mêmes créées ou à travers les bourses octroyés par les pays amis qui soutenaient la Révolution.

Dans cette nouvelle phase, l'UGEMA, qui a transféré son siège à Tunis après son interdiction en France, s'occupaient en particulier des placements des étudiants algériens dans les universités qui acceptaient de les accueillir, en particulier en Tunisie, au Maroc, dans les pays arabes du Moyen-Orient, en Europe et aux USA. Son président Messaoud Aït Chaâlal, en poste de décembre 1957 jusqu'à l'indépendance, travaillait en étroite collaboration avec les organes du FLN.

« Sous l'égide du FLN et sous l'impulsion de l'UGEMA, nos étudiants boursiers à l'étranger étaient incités à s'orienter vers les filières techniques et scientifiques en vue de faire face aux besoins d'encadrement des secteurs de l'économie et des infrastructures de l'Algérie indépendante », note M. Abdesselam.

En juillet 1960, inaugurant les travaux du IVe congrès de l'UGEMA à Tunis, Ferhat Abbas, président du GPRA, s'est réjoui du fait que la Révolution a formé en quelques années plus de cadres algériens que la colonisation française en 130 ans.

Après l'indépendance, beaucoup de ces étudiants ont pu assumer des responsabilités dans l'administration publique et dans les entreprises économiques comme la Sonatrach et la Sonelgaz après le départ massif des personnels français. Leur apport était précieux dans la mise en place des structures et des appareils de l'Etat naissant.

زاوية مغرار التحتاني بالنعامة : معلم تاريخي عريق ومركز للإشعاع الديني

apsadmin — 2013-05-19T09:43:42Z

النعامة - تعد زاوية قصر مغرار التحتاني (138 كلم جنوب شرق ولاية النعامة) معلما تراثيا و تاريخيا متميزا يبقى صامدا كمركز للتنوير الفكري والإشعاع الديني بعد أن شكل محطة بارزة من ذاكرة مقاومة المستعمر الفرنسي في الجنوب الغربي للوطن.

وتكتسي تلك الزاوية التي تأسست سنة 1876 من طرف قائد المقاومة في الجنوب الغربي الشيخ بوعمامة الذي جدد الحصون حولها وأتم بناء أسوار بجوانبها منذ عدة عقود و إلى يومنا أهمية بالغة في تعميق و توسيع معارف الطلبة والمريدين الذين يتوافدون على مدرستها القرآنية من عدة ولايات من الوطن.

وتحتوي زاوية مغرار التحتاني التي شيدت بمحاذاة القصر العتيق لواحة مغرار على جدران منقوشة بزخارف وفسيفساء من الفن المعماري الإسلامي القديم و بقايا أواني فخارية وعتاد بسيط إستعمل في زراعة البساتين بالمنخفضات الوديانية للمنطقة.

وتنتمي جميع تلك الكنوز الأثرية إلى محيط حصن دفاعي شيده قائد المقاومة الشعبية بالجنوب الغربي للجزائر.

تحويل جزء من زاوية مغرار التحتاني إلى متحف أثري و فضاء مفتوح للسياح

وعرفت الزاوية نشاطا علميا مكثفا تمثل في تدريس صحيح البخاري وسنن الترمذي وغير ذلك من مجالات المعرفة كما كان طلبة العلم يجدون بالزاوية مأوى ملائما لإقامتهم ويستفيدون من مكتبتها التي تضم مئات الكتب و بعض المخطوطات النادرة ذات الأهمية الثقافية والتراثية.

ويضم المتحف التابع لزاوية مغرار التحتاني مادة توثيقية هامة تخص وصايا الشيخ بوعمامة ومخطوطاته التي تمثل مختلف مخلفاته في مجال علوم الدين ومعارف الفقه والتفسير كما تؤرخ لمختلف المراحل التاريخية التي شهدتها المنطقة للحيلولة دون توغل و نفوذ المستعمر الفرنسي نحو الصحراء الكبرى لما يناهز الربع قرن.

و يغوص الزائر لقرية الشيخ بوعمامة (18 كلم شرق دائرة مغرار) في تاريخ المنطقة من خلال إطلاعه على بقايا آثار هذه الزاوية الدينية العريقة لمغرار التحتاني التي تعكس نمط حياة السكان القدامى بقصور جبال الأطلس الصحراوي و ما يميزها من هندسة معمارية قديمة وطريقة بناء بالنمط البربري والتي استخدمت فيها مواد بناء محلية بسيطة.

وظائف متكاملة للزاوية من أبرزها التحضير للمقاومة الشعبية

وتشير الدراسات التاريخية أن زاوية مغرار التحتاني لعبت دورا في غاية الأهمية في المقاومة الشعبية المسلحة ضد الإستعمار الفرنسي بعد أن تمكنت من توحيد و تجنيد قبائل الجنوب الغربي الجزائري التي كانت تمر بمرحلة تفكك قبلي على غرار قبائل حميان و العمور والطرافي وأولاد زياد والقصور.

واتخذت زاوية مغرار التحتاني من الطريقة العمامية أو كما سماها الشيخ بوعمامة بالطريقة الإيمانية أسلوبا في تلقين التصوف والزهد وتعليم أصول الدين و الفقه والحديث الشريف كما اعتمدت الإلتزام بالقواعد والقيم الإسلامية و نمط الوعي الجمعي و الترابط سبيلا لضمان الإنسجام الإجتماعي بين قبائل المنطقة كما ذكر الباحث و الأستاذ الجامعي عبد المالك براهيمي.

و ذكرت المخطوطات التاريخية التي عثر عليها بخزانة قصر مغرار التحتاني بأن هذه الزاوية تحملت مهمة القيام بعدة وظائف متكاملة فقد كانت كتابا لتحفيظ القرآن الكريم ومدرسة لتعليم الطريقة الإيمانية وناديا لترديد الأذكار والأوراد وملجأ لأبناء السبيل والمحتاجين والفقراء والمساكين ومستوصفا لعلاج المرضى لتتحول بعد ذلك إلى خلية إعداد المقاومة الشعبية في الجنوب الغربي.

صرخة السكان المحليين و الجمعيات لإنقاذ تراث زاوية و قصر مغرار التحتاني

وعلى الرغم من أهمية هذا الإرث الحضاري والتاريخي لزاوية الشيخ بوعمامة فإن كثيرا من أسوارها ظلت معرضة للتلف ولم تستفد سوى من عمليات "شكلية" لم تتجاوز طلاء واجهاتها وهي تتطلب حاليا أشغال صيانة وتأهيل بعد أن أصبحت معرضة للإنهيار في أي لحظة.

و يرى المهتمون بالتراث المحلي ضرورة بعث مبادرات لثمين المعالم التراثية للولاية مقترحين إعداد ملف كامل لتصنيف القصر العتيق و زاوية مغرار التحتاني يتضمن كافة النواحي الإجتماعية والثقافية والجغرافية والتراثية والأثرية للزاوية بمشاركة السكان المحليين ومختصين في علم الإجتماع والهندسة المعمارية ومؤرخين وممثلي جمعيات حماية التراث بالولاية.

وفي الوقت ذاته يقول مسؤول مكتب الآثار وحفظ التراث بمديرية الثقافة لولاية النعامة أن قلعة الشيخ بوعمامة المصنفة كتراث وطني محمي تتشكل من آثار ثمينة تم صيانة البعض منها ومنها الزاوية الدينية واسترجاع بعض ملامحها بعد أشغال التهيئة والترميم التي مرت بعدة فترات منذ سنة 1998 إلى غاية سنة 2007 .

وفي هذا الصدد أوضح مسؤولو قطاع الثقافة أن دراسات لمخطط تصنيف للتراث المادي للقصور القديمة هو في طور الدراسة من أجل الحفاظ عليها وتثمينها حيث تم تخصيص غلاف مالي ضمن برنامج المخطط الخماسي للتنمية (2010-2014) .

إضراب 19 ماي 1956: الطلبة يلتحقون بميدان الكفاح

apssuper — 2013-05-19T09:39:29Z

بعد أن قدم دعمه للثورة، قرر الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين الالتحاق بميدان الكفاح، داعيا الطلبة إلى شن إضراب مفتوح انطلاقا من يوم 19 ماي 1956 و الانضمام إلى جبهة التحرير الوطني.

وجّه النداء إلى شن إضراب فوري عن الدروس و الامتحانات بمبادرة من أعضاء فرع جامعة الجزائر للاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين خلال جمعية عامة للطلبة عقدت بتاريخ 18 ماي بنادي سعدان (القصبة).

في منشور نشر في الوسط الجامعي عقب هذا الاجتماع، ركز المحررون على استحالة مواصلة الدارسات بجامعة الجزائر بالنسبة للطلبة "المسلمين" لكون العديد من زملائهم اغتيلوا أو تم توقيفهم قسريا أو تم تعذيبهم من قبل الشرطة الاستعمارية.

فبالنظر إلى الحرب، كان الطلبة المسلمون الراغبين في متابعة الدراسة بالجامعة أو بالثانوية تحت رحمة الطلبة الأوروبيين و الأساتذة الذين كانوا يؤيدون أكثر من أي وقت مضى أطروحة "الجزائر فرنسية".

استوقف المنشور بشدة الطلبة المسلمين :"إن استسلامنا أمام الحرب التي تشنّ تحت أنظارنا يجعلنا نتواطؤ مع الاتهامات الحقيرة التي تستهدف جيشنا الوطني. لم يعد السلام الكاذب الذي نعيشه يريح وعينا. يدعونا واجبنا إلى أداء مهام أخرى عاجلة و حتمية و قاطعة و مجيدة".

و جاء في آخر النداء "يجب إخلاء مقاعد الدراسة للالتحاق بميدان الكفاح. يجب الالتحاق بأعداد كبيرة بصفوف جيش التحرير الوطني و هيئته السياسية جبهة التحرير الوطني. أيها الطلبة و المثقفون الجزائريون، هل نعد بمثابة متمردين بالنسبة للعالم الذي يشاهدنا و الأمة التي تدعونا و المصير البطولي لبلدنا ؟".

بالتشاور مع جبهة التحرير الوطني، صادقت اللجنة المديرة للاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين بتاريخ 25 ماي بباريس على نداء فرعها بالجزائر العاصمة لشن إضراب عام و فوري و قررت توسيع هذه الدعوة لتشمل كافة الطلبة الجزائريين بكل من فرنسا و المغرب و تونس.

لتفادي الخروج على القانون، لم تجدد اللجنة نداء الالتحاق بميدان الكفاح. اغتنمت الفرصة لإطلاق حملة موجهة لتحسيس الرأي العام الفرنسي بشأن خطورة الوضع في الجزائر و ضرورة إجراء مفاوضات كوسيلة وحيدة للخروج منه.

في بيانه المؤرخ في 25 ماي، جدد الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين تأكيده على الاعتبار و الاحترام الذي يكنه للثقافة الفرنسية و وجه التحية لكافة الأساتذة على تفانيهم. أكد الاتحاد أن الإضراب لا يعني أن الطلبة "المسلمون" الجزائريون يحدثون قطيعة مع الجامعة الفرنسية.

كتب بلعيد عبد السلام، و هو عضو مؤسس للاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين أن "اللجنة المديرة للاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين، من خلال تصرفها هذا، تندرج كليا ضمن النهج الذي ما فتئت تتبعه الحركة الوطنية الثورية الجزائرية التي كانت تفرق بشكل واضح بين الاستعمار و الشعب الفرنسي".

في الأيام الموالية لاندلاع الإضراب، التحق عدد كبير من الطلبة و تلاميذ الثانويات بهياكل جيش التحرير الوطني و جبهة التحرير الوطني للمشاركة في تحرير وطنهم من نير الاستعمار. و طبع البعض منهم تاريخ الثورة بفضل الأعمال التي قاموا بها.

و يذكر من بينهم لاسيما بن علي بودغان (العقيد لطفي) و محمد تواتي (الرائد شعبان) و علاوة بن بعطوش (إطار في الولاية الثانية) و عمارة رشيد و مكي حيحي (مسؤول بالولاية الأولى) و حسيبة بن بوعلي و فضيلة سعدان و مريم بوعتورة و مليكة خرشي.

من بين الطلبة و تلاميذ الثانويات الذين التحقوا بميدان الكفاح و بصموا أسماءهم في تاريخ الثورة ، يذكر الشاب طالب عبد الرحمان و هو صانع متفجرات في المنطقة المستقلة للجزائر العاصمة أعدم بالمقصلة بتاريخ 24 أفريل 1958 عن عمر يناهز 28 سنة.

في ماي 1956، انتقد العديد من الطلبة "المسلمين" بفرنسا نداء الإضراب المفتوح لكونه يعرض للخطر مستقبل الجزائر المستقلة التي كانت ستحرم من إطارات جامعية. شاطر عدد كبير من الطلبة هذا الانشغال مرعربين عن رغبتهم في استعادة مكانتهم في الجامعة.

و في هذا الإطار، قدم الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين و فيدرالية جبهة التحرير الوطني بفرنسا تقريرا للمجلس الوطني للثورة الجزائرية الذي اجتمع بالقاهرة بتاريخ 23 أوت 1957 و للجنة التنفيذ و التنسيق يعلمهم فيها برغبة الطلبة في مزاولة الدراسة.

بعد اتفاق مجلس التنفيذ و التنسيق على هذى المقترح، قررت اللجنة المديرة للاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين المجتمعة بباريس يومي 21 و 22 سبتمبر 1957 بالإجماع رفع الإضراب ابتداء من الدخول المدرسي 1957-1958. كما وجه نداء لكافة المتمدرسين و الطلبة لاستئناف الدروس على كافة مستويات التعليم.

و تقررت مقاطعة جامعة الجزائر التي كانت معقلا للحركات الطلابية المؤيدة ل"الجزائر فرنسية" امتدادا للإضراب. لم يحترم بعض الطلبة هذا الأمر في الوقت الذي قام آخرون بتسجيل أنفسهم في جامعات بفرنسا.

يجهل عددهم لكن الإحصائيات المتوفرة تشير إلى أن عدد الطلبة الجزائريين (أوروبيين و مسلمين) المسجلين بفرنسا الذي كان قد بلغ 2080 عند الدخول المدرسي لسنة 1955 تراجع إلى 1811 بعد الإضراب ليرتفع إلى 2190 عند استئناف الدروس سنة 1957.

و منذ ذلك الحين، لم تعد السلطات الفرنسية تتحمل الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين بحيث أنها أوقفت أمينها العام، السيد محمد خميستي يوم 12 نوفمبر 1957 و أعلنت عن حل الجمعية بتاريخ 27 جانفي 1958. و تم توقيف مسؤوليها و مصادرة مكاتبها يوم 28 جانفي.

ضرورة تعزيز العلاقة بين المتاحف ومحيطها

apsadmin — 2013-05-19T09:25:45Z

تلمسان - أكد المشاركون في لقاء حول "المؤسسة المتحفية الجزائرية" نظم اليوم السبت بمتحف الفن والتاريخ لتلمسان على ضرورة تعزيز العلاقة بين هذه الهيأة الثقافية ومحيطها بصفة عامة.

وأشار أساتذة جامعيون من تلمسان وإطارات من متحف سطيف في هذا السياق إلى أن المتحف " ليس فضاء لعرض وحماية التحف الأثرية وغيرها فحسب إنما يشكل أيضا فضاء ثقافي ينظم وينشط ورشات للفن مثلما هو الشأن بالنسبة للمسارح وقاعات السينما والهياكل الثقافية الأخرى".

و أوضح الأستاذ شرقي رزقي من جامعة تلمسان على سبيل المثال أن ثلث سكان أوروبا يزورون بانتظام المتاحف بينما يزور 95 مليون شخص المتاحف بألمانيا سنويا.

وتطرق المشاركون في هذا اللقاء المنظم بمناسبة اليوم العالمي للمتاحف وإختتام شهر التراث إلى الجوانب المختلفة للموضوع الرئيسي وهو المؤسسة المتحفية.

و في هذا الصدد قدم الأستاذ شرقي رزقي في مداخلته لمحة عن تطور المتحف الأثري لتلمسان منذ إنشائه خلال الحقبة الاستعمارية إلي يومنا هذا والآثار المدمرة للإستعمار على المواقع والمعالم التاريخية .

كما تطرق المحاضر الى دور المستشرق شارلز بروسلار في الحفاظ على التراث الإسلامي الموجود بتلمسان وكذا الى اختفاء عدة مواقع على غرار المدرستين اليعقوبية والتاشفينية وغيرهما.

وقد أبرز متدخلون آخرون خصوصيات المؤسسة المتحفية التي تسيرها قوانين محددة في مجال الحفاظ على التحف الأثرية والفنية وتنظيم نشاطات لفائدة الزوار الذين يأتون رغبة منهم لاستحضار تاريخ بلادهم أو مناطق أخرى.

كما تم تسليط الضوء على دور الدليل السياحي داخل المتاحف. وأكد متدخلون في هذا الصدد أن التكوين الجيد ضروري للمرشدين السياحيين حتى يتمكنوا من الرد على كل إستفسارات الزوار وإطلاعهم على الأهمية والقيمة التاريخية للتحف المتنوعة المعروضة داخل المتاحف.

يذكر أن متحف الفن والتاريخ لتلمسان قد إحتضن ونظم منذ إفتتاحه في 2011 بفضل تظاهرة "تلمسان عاصمة الثقافة الإسلامية" العديد من الأنشطة الثقافية منها محاضرات حول التراث المادي واللامادي مما سمح بخلق ديناميكية وضعت أسس لثقافة متحفية ظلت مهملة منذ مدة طويلة كما يرى بعض المختصين.

Grève du 19 mai 1956 : les étudiants à la disposition de la Révolution

apssuper — 2013-05-19T09:22:27Z

Après avoir apporté son soutient à la Révolution, l'Union générale des étudiants musulmans algériens (UGEMA) décide de s'impliquer dans la lutte en appelant les étudiants à la grève illimitée à partir du 19 mai 1956 et à se mettre à la disposition du Front de libération nationale (FLN).

L'appel à la grève immédiate des cours et des examens, inspiré par le FLN, a été lancé à l'initiative des membres de la section de l'université d'Alger de l'UGEMA lors d'une assemblée générale des étudiants le 18 mai au Cercle Saâdane (Casbah).

Dans un tract diffusé dans le milieu universitaire à l'issue de cette réunion, les rédacteurs axent leur propos sur l'impossibilité de poursuivre les études à l'université d'Alger pour les étudiants « musulmans », dont plusieurs de leurs camarades ont été soient assassinés, arbitrairement arrêtés ou affreusement torturés par la police coloniale.

Du fait de la guerre, les étudiants « musulmans » qui voulaient suivre assidument les cours à l'université ou aux lycées, étaient également livrés à la merci des étudiants européens et des professeurs plus que jamais acquis à la thèse de l'« Algérie française ».

Le contexte étant défini, le tract interpelle vigoureusement les étudiants « musulmans » : « Notre passivité face à la guerre qu'on mène sous nos yeux nous rend complices des accusations ignobles dont notre vaillante armée nationale est l'objet. La fausse quiétude dans laquelle nous sommes installés ne satisfait plus nos consciences. Notre devoir nous appelle à d'autres tâches plus urgentes, plus impératives, plus catégoriques, plus glorieuses. »

« Il faut déserter les bancs de l'Université pour le maquis. Il faut rejoindre en masse les rangs de l'Armée de Libération Nationale et son organisme politique le FLN. Etudiants et intellectuels algériens, pour le Monde qui nous observe, pour la Nation qui nous appelle, pour le destin héroïque de notre pays, serions-nous des renégats ? », conclut l'appel.

Pour Guy Pervillé qui a réalisé une enquête sur « les étudiants algériens de l'université française 1880-1962 », le terme de « renégat » était jeté à la fin du tract comme un coup de fouet, pour provoquer un « sursaut de fierté » chez les étudiants en les amenant à rejoindre la lutte armée dans le maquis.

En concertation avec le FLN, le comité directeur de l'UGEMA entérine, le 25 mai à Paris, l'appel de sa section d'Alger à une grève générale et immédiate et décide d'étendre ce mot d'ordre à tous les étudiants algériens en France, au Maroc et en Tunisie.

Pour éviter d'entrer dans l'illégalité, le comité n'a pas repris à son compte l'appel à rejoindre le maquis. Il en a profité pour lancer une campagne destinée à sensibiliser l'opinion française sur la gravité de la situation en Algérie et de la nécessité des négociations comme seul moyen d'en sortir.

Dans sa déclaration du 25 mai, l'UGEMA a aussi réaffirmé son respect et sa considération à la culture française et a rendu un vibrant hommage à tous les professeurs pour leur dévouement. Elle a insisté sur le fait que la grève ne signifie pas la rupture des étudiants « musulmans » avec l'université française.

« En agissant de la sorte, le comité directeur de l'UGEMA se situait pleinement dans la continuité de la ligne de conduite suivie depuis toujours par le mouvement nationaliste révolutionnaire algérien qui, chaque fois, faisait clairement une distinction nette entre le colonialisme et le peuple français », écrit Bélaïd Abdesselam, membre fondateur de l'UGEMA.

Dans les jours qui ont suivi le déclanchement de la grève, beaucoup d'étudiants et de lycéens ont rejoint les structures de l'ALN et du FLN afin de participer à la libération de leur pays du joug colonial. Parmi eux, il y a ceux qui ont marqué l'histoire de la Révolution par leurs actions.

A ce titre, il y a lieux de citer, notamment, Bénali Boudghène (colonel Lotfi), Mohamed Touati (commandant Chaâbane), Allaoua Benbatouche (cadre dans la wilaya II), Amara Rachid, Mekki Hihi (responsable dans la wilaya I), Hassiba Benbouali, Fadéla Saâdane, Mériem Bouattoura et Malika Kherchi.

Le plein engagement des étudiants et des lycéens dans la Révolution trouve surtout son illustration dans le combat mené par le jeune Taleb Abderrahmane, artificier de la Zone autonome d'Alger, guillotiné le 24 avril 1958 à l'âge de 28 ans.

En mai 1956, plusieurs étudiants « musulmans » en France avaient critiqué le mot d'ordre de la grève illimitée en ce qu'il met en danger l'avenir de l'Algérie indépendante qui serait privée de cadres universitaires. Cette préoccupation a fini par être partagée par un grand nombre d'étudiants grévistes qui ont exprimé le souhait de reprendre leur place à l'université.

Dans ce cadre, l'UGEMA et la Fédération de France du FLN ont adressé un rapport au CNRA (Conseil national de la Révolution algérienne), réuni au Caire le 23 août 1957, et au CCE (Comité d'exécution et de coordination), les informant de la demande des étudiants de vouloir reprendre les études.

Après l'accord du CCE, le comité directeur de l'UGEMA, réuni à Paris les 21 et 22 septembre 1957, a décidé, à l'unanimité, la levée de la grève à partir de la rentrée scolaire 1957-1958. Il a également lancé un appel à tous les écoliers, lycéens et étudiants pour la reprise des cours à tous les échelons de l'enseignement.

Le boycott de l'université d'Alger, fief des mouvements estudiantins partisans acharnés de l'« Algérie française », a été décrété dans le prolongement de la grève. Certains étudiants n'ont pas respecté cette consigne au moment où d'autres sont allés s'inscrire dans les universités en France.

Leur nombre est inconnu, mais les statistiques disponibles montrent que étudiants algériens (européens et musulmans) inscrits en France, qui étaient de 2080 à la rentrée de 1955, a chuté à 1811 après la grève avant de remonter à 2190 à la reprise des cours en 1957.

A partir de là, les autorités françaises cessent de tolérer l'UGEMA. Elles arrêtent son secrétaire général, Mohamed Khemisti, le 12 novembre 1957, et prononce la dissolution de l'association le 27 janvier 1958. Ses responsables furent arrêtés et ses locaux réquisitionnés dès le lendemain 28 janvier.

عرض ناجح لملحمة "وفية" بمسرح وهران

apsadmin — 2013-05-19T09:13:22Z

وهران - حظيت ملحمة "وفية" التي قدم عرضها الأول مساء يوم السبت على ركح المسرح الجهوي عبد القادر علولة لوهران بإعجاب الجمهور الذي خص هذا العمل الفني الجديد بالتصفيق الحار.

وقد أدت الممثلة زاوش بحرية ببراعة دور "وفية" وهي شخصية رمزية حيث تتقمص دور إبنة لزوجين على استعداد للتضحية والموت تحت تعذيب القوات الاستعمارية بدلا من التبليغ عن رفقائهم المجاهدين.

وتبرز القصة التي تدور في سياق الحرب التحريرية التضحيات الجسام التي قدمها الشعب الجزائري خلال الكفاح من أجل الحرية ومفهوم الوفاء للقسم الذي أعطوه لشهداء الثورة التحريرية المجيدة. وتحمل البطلة بحق من خلال إسمها معنى الوفاء ملتزمة بمواصلة كفاح والديها على طريق الحرية والاستقلال والسيادة الوطنية.

ورغم أن هذا العمل يكتسي طابعا تاريخيا غير أنه لم يتم إهمال الجانب الفكاهي في التمثيل مما سمح بإستقطاب المزيد من إهتمام المتفرجين الشباب بتاريخ البلاد.

وقد استمتع الجمهور لدى مشاهدته مرة أخرى الممثل محمد حيمور الذي تألق بأداءه وإيماءاته الهزلية وهو يتقمص شخصية ضابط لجيش المستعمر الفرنسي.

وقد قام بتأليف هذا الإنتاج الجديد للمسرح الجهوي لوهران قدور بن خماسة ومن إقتباس بوزيان بن عاشور وإخراج عبد القادر بلقايد.

وتعد "وفية" المسرحية الثانية التي ينتجها المسرح الجهوي لوهران في إطار الاحتفال بالذكرى الخمسين للإستقلال بعد "المشعل" التي عرضت في جانفي المنصرم.

وسمحت هذه الملحمة أيضا للممثلين الشباب بإبراز مواهبهم على غرار المغنية الشابة ولد محند سيليا التي تبلغ من العمر 13 عاما والتي تزاول تكوينها في المعهد البلدي للموسيقى أحمد وهبي لوهران.

يذكر أنه برمجت عروض جديدة في إطار جولة عبر أنحاء متفرقة من البلاد بعد مشاركة هذه المسرحية في المهرجان الوطني للمسرح المحترف (25 ماي-3 جوان بالجزائر العاصمة) وفق مدير المسرح الجهوي لوهران السيد عزري غوتي.

ويتوقع العديد من بين الذين تابعوا العرض الأول أن تحقق مسرحية "وفية"نجاحا كبيرا.

التهدئة: كتاب حول التعذيب خلال حرب التحرير يعاد طبعه في فرنسا بعد 53 سنة من الحظر

apsadmin — 2013-05-19T09:02:20Z

باريس - صدر مؤخرا في فرنسا كتاب عبارة عن مجموعة وثائق وشهادات حول التعذيب خلال حرب التحرير الوطنية و ذلك بعد 53 سنة من صدوره في سويسرا و منعه في فرنسا من قبل السلطات الاستعمارية.

و يتضمن الكتاب الصادرعن دار نشر "لي بتي ماتان" و بمبادرة من فدرالية فرنسا لجبهة التحرير الوطني و وقعه حفيظ كيرمان -الذي كان يتولى المنصب غير الرسمي كسفير للحكومة المؤقتة للجمهورية الجزائرية ببون (المانيا) - شهادات اشخاص او محاميهم عن اعمال التعذيب و القتل العشوائي و حرق القرى خلال السنوات السبع من حرب التحرير الوطني.

و من بين اهم الشهادات التي جاءت في هدا العمل هناك جميلة بوحيرد و الصحفي المناهض للاستعمار هونري ألاق و أونري رولان محامي النقابي عيسات ايدير فضلا عن تصريح "لجنة موريس أودان" التي تفند الاطروحة الرسمية المتمثلة في "فرار" هدا المناضل الفرنسي الذي تبنى القضية الوطنية و التي تم التاكيد فيها انه بعد تعرضه للتعذيب تم "دفن رفاة موريس اودان في ثكنة فور لومبرور" باعالي الجزائر العاصمة.

كما آن كتاب "التهدئة" الذي يشير الى الفظائع الفرنسية في الجزائر منها محارق الظهرة و قمائن الجير لسنة 1945 و غرف التعذيب و المحتشدات يندد بسياسة الادماج الاستعماري للسكان المسلمين باستعمال وسائل دنيئة من بينها التعذيب.

و يؤكد أول ناشر لكتاب "التهدئة" نيلس اندرسن في مقدمته انه بعد نشر "المسالة" لهونري ألاق اتصل به لويس أوران من الشبيبة المقاومة و حركة المجندين و الذين رفضوا تمثيل دور المحتل في الجزائر و روبار دافيزيس احد المجندين في شبكات دعم جبهة التحرير الوطني ودلك بهدف نشر كتاب "التهدئة" باسم فدرالية فرنسا لجبهة التحرير الوطني.

و يذكر نليس اندرسن انه على غرار جميع الكتب الصادرة في تلك الفترة فان كتاب "التهدئة" لم تتم مصادرته وإنما منع من النشر في فرنسا . و لكي تكون الأعمال متوفرة في منشورات ماسبيرو او في مكتبة "جوا دو لير" التي تضمن النشر تم إنشاء شبكة صغيرة من المتلقين و ترسل إليهم طرود لتفادي مراقبة الجمارك.

من جانبها ترى دار نشر "لي بتي ماتان" أن إعادة إصدار كتاب "التهدئة" بالتعاون مع" مجموعة الخروج من الاستعمار" لا يتعلق فقط بكونه شهادة تاريخية هامة و إنما لكونه كذلك يشهد على الدور الرئيسي الذي لعبه النشر خلال حرب التحرير الوطنية.

و تمت الإشارة إلى انه كان "دورا لقول الحقائق وعودة الوعي و دور مقاومة".

أما باتريك فاربياز من "مجموعة الخروج من الاستعمار" فقد اعتبر أن إعادة نشر كتاب "التهدئة" يهدف إلى تكريم مناضل جبهة التحرير الوطني حفيظ كيرامان الذي توفي في 13 نوفمبر 2012 كما يهدف إلى التذكير بانه بعد 60 سنة من انتهاء حرب الجزائر لا زال دور الدولة و الجيش الفرنسي في الانتهاكات و التعذيب في المقام الأول "مسكوت عنه".

طالب عبد الرحمن: رمز التضحية

apssuper — 2013-05-19T08:45:51Z

كان التزام وتضحية الشهيد البطل عبد الرحمان طالب الذي اعدمته السلطات الاستعمارية بالمقصلة في 24 افريل 1958 مثالا وقدوة لكل الطلبة الذين التحقوا قبل او بعد إضراب 19 ماي 1956 بصفوف جيش التحرير الوطني.

لم يكن عمره يتجاوز 28 عاما عندما أصبح طالب عبد الرحمان الذي كان حينها طالبا في قسم الكيمياء بكلية العلوم لجامعة الجزائر مسؤولا في جبهة التحرير الوطني عن المتفجرات حيث قام بصنع العديد من القنابل التي استعملت خلال معركة الجزائر قبل ان يتم توقيفه وتعذيبه ثم إعدامه بالمقصلة بسجن بربروس( سركاجي).

وبمناسبة خمسينية الاستقلال خصص الباحث محمد رباح بورتري لشهيد المقصلة طالب عبد الرحمان في كتاب صدر شهر افريل المنصرم عن دار "أبيك".

ولد شهيد المقصلة طالب عبد الرحمان الذي تحمل اليوم اسمه الإقامة الجامعية للذكور ببن عكنون وكذا الشارع والحديقة المتواجدين بباب الواد عرفانا لتضحياته بالجزائر ذات 5 مارس 1930 من أب جاء من ميزرانة ( ولاية تيزي وزو) ليستقر بالقصبة سنة 1916.

بالقصبة العتيقة بدا طالب عبد الرحمان الدراسة سنة 1937 ليلتحق في 1949 بالمدرسة العصرية المتواجدة بشارع غيلومان بالحي الأوروبي آنذاك وهي المدرسة التي هي اليوم ملحقة ثانوية عقبة المحاذية للحديقة التي تحمل اسمه.

في هذه المرحلة التي بدأت فيها بوادر التطلع نحو الانعتاق والحرية تتجلى خصوصا بين سكان القصبة التي نمت فيها كل الأفكار التحررية تبنى الشهيد البطل طالب عبد الرحمان أفكار ومبادئ الوطنيين.

وبذا شارك الشهيد طالب عيد الرحمان في التظاهرة التي أقامها حزب الشعب الجزائري في الفاتح من ماي 1945 بمناسبة اليوم العالمي للشغل، في ذلك اليوم تعرف الشهيد على حقيقة الاستعمار الفرنسي بعد ان اطلق الجيش الرصاص على جموع الحاضرين قرب البريد المركزي وقتل اثنين من اعضاء حزب الشعب محمد الحفاف وعبد القادر زيار.

وحول الحادثة يقول الباحث رباح أن "المتظاهرين العزل شعروا ذلك اليوم ان الجريمة التي اقترفتها قوات الاحتلال كان هدفها الاستفزاز ".

سمح ولوع واهتمام الشهيد طالب عبد الرحمان بالكيمياء منذ السنوات الاولى من مواصلة الدراسات العليا التي لم تكن في متناول المسلمون الاهالي من جهة، وفرصة لتحقيق حلمه الذي كان يراوده منذ الصغر وهو العمل في مجال الكيمياء من جهة ثانية.

موازاة مع التحاقه بقسم الكيمياء بجامعة الجزائر ودون أن يصبح عضوا منهم كان الشهيد يراود نادي الطلبة الماركسيين، وخارج الجامعة اعتاد طالب عبد الرحمان المعروف بطبعه الهادئ ارتياد مقهى التلمساني بحي لامارين (القصبة السفلى) لحضور وسماع النقاشات السياسية التي كان يديرها نقابيون ومناضلون سياسيون امثال احمد غرمول وارزقي بوزرينة.

وبحسب الباحث محمد رباح فان انضمام الشهيد طالب عبد الرحمان بالثورة كان سنة 1956 وبرفقة صديق الطفولة. التحق بصفوف جيش التحرير بمنطقة ايت جناد ( تيزي وزو) اين عرض عليهم صنع المتفجرات.

ولتبرير غيابه عن الجامعة كان الشهيد البطل يبعث بشهادات طبية يقدمها له دانيال تيمسيت، طالب و مناضل اخر في صفوف الثورة التحريرية وأول صانعي المتفجرات بالمنطقة المستقلة للجزائر اثناء الحرب.

باقتراح من احمد بوزرينة و بطلب من ياسف سعدي مسؤول المنطقة المستقلة للعاصمة آنذاك غادر طالب عبد الرحمان منطقة القبائل وعاد إلى القصبة.

في ليلة الجمعة 10 اوت 1956 انفجرت قنبلة في شارع تيب واحدثت اضرارا مادية وبشرية كبيرة لتتوعد جبهة التحرير الوطني بالرد على الحادثة بالمثل ( بالمتفجرات) بمساعدة الكيميائي طالب عبد الرحمان لتبدأ بهذا معركة الجزائر.

بمعاونة جاره صالح بازي انشأ طالب عبد الرحمان ورشة في مخبئه ثم في بيت والدي جميلة بوحيرد التي كانت تنشط هي الاخرى ضمن شبكات المنطقة المستقلة للعاصمة، في الوقت الذي كانت قيها السلطات الاستعمارية تواصل حملاتها الترهيبية ضد سكان القصبة وبلكور.

انفجرت أولى القنابل التي صنعها طالب عبد الرحمان في 30 سبتمبر في أرقى الأحياء الأوروبية على غرار ميلك بار ( المتواجد بساحة الأمير عبد القادر حاليا) والمقهى المقابل للجامعة المركزية.

كما صنع الشهيد القنابل التي كانت من المفروض أن تنفجر في 14 نوفمبر من نفس العام بمصنع الغاز بالحامة لولا توقيف فرناند ايفتو الذي كان يعمل في نفس المصنع ليتم إعدامه بالمقصلة في 11 فيفري 1957.

يقول ياسف سعدي في احدى شهاداته عن طالب عبد الرحمان ان الشهيد" تحمل مسؤولياته على أكمل وجه".

غادر صانع المفجرات العاصمة في فيفري 1957 في خضم معركة الجزائر للالتحاق بالبليدة بعد ان ضيق المظليين بقيادة الجنرال ماسو سيما بعد إضراب 8 أيام الخناق على المدينة وإجبار قادة جبهة التحرير وأعضاء لجنة التنسيق والتنفيذ اخلاء المكان.

في رسائل وجهها الى مسؤوله السابق ياسف سعدي كتب الشهيد طالب عبد الرحمان:" املي الوحيد ان ياتي يوما اتمكن فيه من لعب الجولة الثانية ضد ماسو" وهو الامل الذي لم يحققه لان الجولة الثانية لعبت ضد ماسو في غياب عبدالرحمان.

في افريل من نفس العام، القي القبض على الشهيد طالب عبد الرحمان- -الذي كان رفقة بعض من رفقائه كالسعيد علواش ( الذي اصبح فيما بعد الناطق الرسمي للولاية الرابعة)- -في كمين نصب بواد المرجة بجنوب البليدة.

تمكن طالب عبد الرخمان من الفرار من الكمين ليختبئ عند شخص سلمه للسلطات الفرنسية فيما بعد لكونه غريب عن المنطقة— حسب علواش—. بعد القيض عليه تم اقتياده الى مخيم المظليين بالبليدة ويتعرض إلى شتى أنواع التعذيب ليتم نقله بعد التعرف على هويته الى شجن بربروس بالعاصمة وإدانته من قبل القضاء بتهمة صنع مواد متفجرة.

في 7 ديسمبر 1957 حكم على الشهيد بالإعدام بالمقصلة وهو الحكم الذي نفذ فجر 24 افريل من سنة 1958.بعد الاستقلال أعيد دفن رفات الشهيد طالب عبد الرحمان، والديه واحد إخوته بمربع الشهداء بمقبرة العالية.

Taleb Abderrahmane : le symbole de l'étudiant-martyr

apssuper — 2013-05-19T08:25:37Z

Par son engagement et son sacrifice en faveur de l'indépendance du pays, Taleb Abderrahmane est devenu le symbole de tous les étudiants et lycéens qui s'étaient engagés, avant ou après la grève du 19 mai 1956, dans les rangs de l'Armée de libération nationale (ALN).

A 28 ans, Abderrahmane était « l'artificier en chef du FLN » quant il était étudiant en chimie à la faculté des sciences de l'université d'Alger. Il a fabriqué des bombes qui ont été utilisées notamment lors de la bataille d'Alger, avant d'être arrêté, torturé, condamné à mourir par la guillotine puis exécuté le 24 avril 1958 à l'aube à la prison de Barbarousse (Serkadji).

Pour lui rendre hommage et à l'occasion du cinquantenaire de l'indépendance, le chercheur Mohamed Rebah lui a consacré un portrait paru sous forme de livre aux éditions Apic en avril dernier.

Avant cela, d'autres hommages ont été rendus à Taleb Abderrahmane, l'étudiant-martyrs comme l'étaient bien d'autres de ses camarades à l'université d'Alger. Son nom est donné à une cité universitaire à Ben Aknoun (Alger), sans doute pour célébrer en lui cet esprit combatif dont devraient s'armer les étudiants.

Taleb Abderrahmane, c'est aussi un jardin public et une avenue situés à Bab El Oued, juste à la sortie de la Casbah. Ce n'est sûrement pas par hasard qu'on a choisi spécialement ces espaces pour les dédier à sa mémoire.

En fait, Abderrahmane est né le 5 mars 1930 à la Casbah dans une famille dont le père, venu de Mizrana (Tizi Ouzou), s'y était installé en 1916. C'était aussi là qu'il a commencé sa scolarité dès octobre 1937. En 1949, il entre au collège moderne du boulevard Guillemin, en quartier européen. Ce collège n'est autre que l'actuelle annexe du lycée Oqba, mitoyenne au jardin Taleb Abderrahmane.

Venu au monde à une époque où le « musulman indigène » a commencé à prendre conscience de lui-même et de sa condition de colonisé aspirant à la liberté, surtout dans cette Casbah traversée par toutes les idées révolutionnaires, le jeune Abderrahmane a naturellement adhéré à l'action des nationalistes.

C'est à ce titre, par exemple, qu'il participe au défilé organisé à Alger par le Parti du peuple algérien (PPA), le 1er mai 1945, à l'occasion de la journée international du travail. Ce jour-là, la réalité du régime colonial lui a été jetée à la figure quand l'armée a tiré sur le cortège, à quelques pas de la Grande-poste, tuant deux responsables du PPA, Mohamed El Haffaf et Abdelkader Ziar.

« Chez les manifestants, venus les mains nues, ce crime fut ressenti comme une odieuse provocation », souligne Mohamed Rebah dans le portrait.

S'intéressant à la chimie dès les premières années de sa scolarité, Taleb Abderrahmane a non seulement eu le privilège d'accéder aux études supérieures, ce qui était rare pour un « indigène », mais aussi l'occasion de continuer ce rêve d'enfant ébahi par les résultats de la manipulation des différents produits chimiques.

A l'université d'Alger donc, Abderrahmane s'est inscrit à l'école de chimie de la faculté des sciences. En parallèle, il fréquentait le cercle des étudiants marxistes sans en être un. En dehors de la fac, il était un habitué du café Tlemçani, au quartier de la Marine (Basse-Casbah), où se déroulaient d'interminables discussions politiques.

« D'un tempérament timide, Taleb Abderrahmane se mêlait rarement aux conversations. Il préférait écouter. » Autour de la table, il y avait notamment les syndicalistes et militants politiques, Ahmed Ghrmoul et Arezki Bouzrina.

Ath Djennad (Tizi Ouzou), la Casbah, Barbarousse

Selon Mohamed Rebah, l'étudiant en chimie s'est engagé dans la Révolution au début 1956. En compagnie d'un ami d'enfance, a il rejoint l'ALN dans la région d'Ath Djennad (Tizi Ouzou) se proposant de former des artificiers au maquis.

Pour couvrir ses absences à la fac, il se faisait établir des certificats médiaux par Daniel Timsit, lui-même engagé dans la Révolution avant d'être le premier artificier de la Zone autonome d'Alger (ZAA).

Sur proposition de Arekzi Bouzrina et à la demande de Yacef Saâdi, chef de la ZAA, Taleb Abderrahmane quitte le maquis de la Kabylie et retourne à la Casbah. C'est là qu'on a besoin de lui en urgence.

Dans la nuit du vendredi 10 août 1956, des ultras font exploser une forte bombe, rue de Thèbes, provoquant de gros dégâts humains et matériels. Ayant empêché la population de la Casbah de se venger par elle-même, le FLN a promis de répliquer à cet attentat avec les mêmes armées (bombes), avec le concours indispensable du « chimiste ». La bataille d'Alger vient de commencer.

L'artificier commence le travail sans tarder. Avec son voisin Salah Bazi qu'il a pris comme assistant, il installa son atelier d'abord dans son refuse puis chez les parents de Djamila Bouhired qui faisait partie des réseaux de la ZAA. Entre temps, les « ultras » poursuivaient leur campagne de terreur contre la population à la Casbah et à Belcourt.

Les premières bombes fabriquées par Taleb Abderrahmane explosèrent le 30 septembre 1956 dans les lieux chics des quartiers européens, à savoir le Milk bar (dans l'actuelle place Emir Abdelkader à Alger centre) et la Cafétéria, en face de la fac.

Il a aussi fabriqué les deux tombes qui devaient explosées, le 14 novembre 1956, à l'usine de gaz du Hamma. Fernand Iveton, employé à l'usine, a été arrêté avant de passer à l'acte. Pour cela, il a été guillotiné le 11 février 1957.

« Taleb n'a jamais failli à ses responsabilités », témoigne Yacef saadi. Mais en février 1957, aux forts moments de la Bataille d'Alger, l'artificier quitte la capitale pour le maquis de Blida. Les parachutistes de Jacques Massu ont resserré leur étau sur la ville, notamment après la grèves des huit jours, au point d'étouffer l'organisation du FLN et d'obliger ses chefs (les membres du Comité de coordination et d'exécution) à évacuer les lieux.

Dans une lettre qu'il a adressée à son ex-chef Yacef saâdi, il écrit : « Je n'ai qu'un espoir, c'est qu'un jour j'aurai la possibilité de jouer la seconde manche contre Massu ».

Son souhait n'a pas été exhaussé. La seconde manche contre Massu s'est joué sans lui. En avril de la même année, Taleb et plusieurs de ses compagnons, dont Hamid Allouache futur porte parole de la wilaya IV, tombent dans une embuscade à Oued El Mardja, au sud de Blida. L'artificier s'enfuit de se cache, mais celui qui l'a hébergé l'a dénoncé comme étant étranger à la région, selon Allouche.

Arrêté, il a été conduit au camp des parachutistes à Blida, fut soumis à d'atroces tortures. Après son identification, il fut transféré à Alger et incarcéré à la prison de Barbarousse (Serkadji). La justice coloniale lui a fait subir trois procès pour « fabrication de substances explosives ».

Le 7 décembre 1957, il a été condamné à mourir par la guillotine. La sentence a été exécutée le 24 avril 1958 à l'aube. Taleb Abderrahmane, ses parents et un de ses frères reposent au carré des martyrs au cimetière d'El-Alia.

19 ماي 1956: الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين يدعو إلى شن إضراب الطلبة "المسلمين الجزائريين"

apsadmin — 2013-05-19T07:31:57Z

في مثل هذا اليوم من سنة 1956، وجه الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين نداء لشن إضراب عام للطلبة المسلمين و دعاهم إلى الالتحاق بصفوف جيش التحرير الوطني و المساهمة في تحرير الوطن.

وجه النداء بمبادرة من فرع الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين لجامعة الجزائر. تعذر تفادي الإضراب لكون الطلبة "الأصليين" كانوا تحت رحمة زملائهم "الأوروبيين" المؤيدين ل"الجزائر فرنسية".

و في بيان صدر بتاريخ 25 ماي، قررت اللجنة المديرة للجمعية الكائن مقرها بباريس توسيع هذا النداء لشن إضراب فوري لكافة الطلبة "الجزائريين المسلمين" المسجلين في جامعات فرنسا و المغرب و تونس.

أحداث أخرى:

19 ماي 1881: المقاومة الشعبية للاستعمار الفرنسي بقيادة الشيخ بوعمامة تفرض هزيمة مروعة لجيش الاستعمار تحت قيادة العقيد إينوسنتي خلال معركة المويلك التي جرت بالقرب من قصر الشلالة.

19 ماي 1955: مجلس الوزراء يوافق على قرار رفع عدد القوات الفرنسية في الجزائر حيث وجهت السلطات العسكرية نداءات أخرى لجنود الاحتياط بفرنسا فرع 1952-1953 لمواجهة الثورة الجزائرية.

19 ماي 1964: الاتحاد الوطني للطلبة الجزائريين يقرر تكريس تاريخ 19 ماي لاحياء "اليوم الوطني للطالب" تكريما لمضربي سنة 1956.

19 ماي 1989: وزراء البريد و الاتصالات السلكية و اللاسلكية لبلدان اتحاد المغرب العربي المجتمعين الرباط يتفقون على انشاء مغاربية موحدة للبريد و الاتصالات السلكية و اللاسلكية.

19 ماي 2000: الروائية الجزائرية آسيا جبار تتحصل على جائزة "السلم 2000" التي يمنحه ناشرون و مكتبيون ألمان.

19 ماي 2008: المنتدى الاقتصادي العالمي لدافوس يدرس الإصلاحات الجارية في الجزائر.

19 ماي 2012: تدشين المدرسة الأولى على الصعيد الوطني لتكوين حكام كرة القدم بمستغانم.

19 mai 1956 : l'UGEMA appelle à la grève des étudiants « algériens musulmans »

apsadmin — 2013-05-19T07:31:30Z

En ce jour du 19 mai 1956, l'Union générale des étudiants musulmans algériens (UGEMA) lance un appel à la grève générale des étudiants auxquels elle demande de rejoindre les rangs de l'Armée de libération nationale (ALN) et de contribuer à la libération du pays.

L'appel a été lancé à l'initiative de sa section de l'université d'Alger de l'UGEMA. Comme les étudiants « indigènes » étaient à la merci de leurs collègues « européens » partisans de l'« Algérie française », la grève était devenue inévitable.

Le 25 mai, dans une déclaration rendue publique, le comité directeur de l'association, siégeant à Paris, a décidé d'élargir cet appel à la grève immédiate à tous les étudiants « algériens musulmans » inscrits dans les universités de France, du Maroc et de la Tunisie.

Autres événements :

19 mai 1881 : La résistance populaire à la colonisation française, conduite par cheikh Bouamama, inflige une cuisante défaite à l'armée d'occupation conduite par le colonel Innocenti, lors de la bataille d'Al Mouilek qui a eu lieu près de Ksar Chellala.

19 mai 1955 : Le Conseil des ministres français approuve la décision d'augmenter le nombre des troupes françaises en Algérie, où les autorités militaires ont lancé de nouveaux appels aux soldats de réserve en France, section1952-1953, pour faire face à la Révolution algérienne.

19 mai 1964 : En hommage aux grévistes de 1956, l'Union nationale des étudiants algériens (UNEA) décide de consacrer la date du 19 mai "journée nationale de l'étudiant".

19 mai 1989 : Les ministres des Postes et Télécommunications des pays de l'Union du Maghreb arabe (UMA), réunis à Rabat, conviennent de créer un réseau maghrébin unifié des postes et télécommunication.

19 mai 1996 : Le film "salut cousin" de Merzak Allouache obtient le Prix de la critique arabe au festival de Cannes.

19 mai 2000 : La romancière algérienne Assia Djebbar obtient le Prix de "la Paix 2000", décerné par des éditeurs et des libraires Allemands.

19 mai 2008 : Le forum économique mondial de Davos examine les réformes en cours en Algérie.

19 mai 2012 : Inauguration, à Mostaganem, de la première école à l'échelle nationale de formation d'arbitres de football.

وهران: إستحضار تاريخ "مدرسة الفلاح"

apsadmin — 2013-05-18T18:11:24Z

وهران - يسمح كتاب "أبطال الإيمان" الذي جرى تقديمه اليوم السبت من قبل مؤلفه لحسن بلحسين بإستحضار أهم المراحل التاريخية لمسيرة "مدرسة الفلاح" لوهران والتي تأسست سنة 1937.

ويعد إنشاء جمعية "الفلاح" ومدرستها التي تحمل إسمها في صميم هذا الكتاب الذي قدم بمركز الإتفاقيات "محمد بن أحمد" لوهران بحضور وجوه ثقافية وجامعيين ومجاهدين.

وأبرز المؤلف أن "هذا الكتاب ليس عمل مؤرخ ويحتوي على عدة شهادات حول مسار هذا الصرح البيداغوجي".

وقد عملت جمعية "الفلاح" الكائن مقرها بحي "المدينة الجديدة" والتي أسسها في 1937 علماء جزائريون أمثال الشيخ الطيب المهاجي والشيخ ميلود المهاجي على إنشاء "مدرسة الفلاح"من أجل "الكفاح ضد الإستعمار بالجزائر والسهر على الحفاظ على الهوية الوطنية ضد الأفكار الاستعمارية الرامية إلى طمس شخصية الشعب الجزائري" وفق المؤلف.

وكان تدريس اللغة العربية والعلوم الإسلامية من المهام الرئيسية التي أوكلت إلى "مدرسة الفلاح" التابعة لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين.

ويعتبر هذا الكتاب كأرضية للمتخصصين في تاريخ الجزائر لإطلاق بحوث ودراسات معمقة حول الموضوع وهو الشخصيات التاريخية البارزة في إنشاء هذا المعلم التراثي الهام لوهران من بينها الشيخ سعيد الزموشي يضيف نفس المصدر.

وأشار الكاتب إلى أن "نشر هذا الكتاب يعد تكريم لأولئك الذين سمحوا لنا بإستعادة حريتنا وكرامتنا".

يذكر أن "أبطال الإيمان" هو الكتاب الثاني للحسن بلحسين بعد "ملحمة كرة القدم الجزائرية " الصادر في 2010.

تاريخ مدن الشرق الجزائري وتطورها موضوع العدد 14 من مجلة "معالم" بقالمة

apsadmin — 2013-05-18T17:46:39Z

قالمة - خصص العدد رقم 14 من المجلة الدورية "المعالم" الذي صدر مؤخرا عن جمعية التاريخ والمعالم الأثرية لولاية قالمة لتاريخ مدن الشرق الجزائري وتطورها.

ويتضمن العدد الجديد من هذه الدورية العلمية المحكمة التي تعنى بنشر البحوث والدراسات التاريخية التراثية حسب النسخة التي تحصلت عليها وأج 18 موضوعا هي في مجملها بحوث جديدة قدمها أساتذة ودكاترة من جامعات وطنية خلال مشاركتهم في فعاليات الطبعة ال16 من الملتقى الوطني للتاريخ والآثار الذي نظمته جمعية التاريخ بقالمة السنة الماضية.

وتناولت المواضيع المنشورة في هذا العدد الجديد من المجلة الذي تضمن 276 صفحة محورين الأول خصص لاستعراض "مدن وقرى ولاية قالمة" من حيث تاريخ تأسيسها وتطورها الحضاري أما المحور الثاني فقد تطرق فيه أصحاب البحوث إلى "مدن الشرق الجزائري" بصفة عامة ومنها قسنطينة وسكيكدة وتيمقاد بباتنة.

وقد اكتست طبعة العدد 14 من مجلة "معالم" حلة جميلة بغلاف خارجي على واجهته الأمامية صورة جبل "مرمورة" الذي كان ذات يوم 28 ماي 1958 مسرحا لإحدى أكبر المعارك البطولية ضد المستعمر الفرنسي التي شهدتها منطقة "بوحمدان" بناحية حمام دباغ.

وتتضمن الجهته الخلفية للمجلة صورة للمعلم الأثري "قصر طكوك" بالناحية الشمالية الغربية من ولاية قالمة.

وإضافة إلى المواضيع والبحوث المنشورة خصص هيئة تحرير المجلة حيزا معتبرا لنشر وثائق الملتقى السادس عشر من الملتقى الوطني للتاريخ والآثار الذي احتضنته دار الثقافة عبد المجيد الشافعي أيام 15-16-17 ماي 2012 وكذا أهم التوصيات الختامية لهذا اللقاء العلمي السنوي.

Il faut renforcer de la relation entre le musée et son environnement

apssuper — 2013-05-18T15:51:43Z

TLEMCEN - Les participants à une rencontre sur "l'entreprise muséale algérienne", organisée samedi au musée d'art et d'histoire de la ville de Tlemcen, ont mis l'accent sur la nécessité de renforcer la relation entre cette entreprise et son environnement de manière générale.

Des professeurs universitaires de Tlemcen et des cadres du musée de Sétif ont souligné, dans cette optique, que "le musée n'est pas seulement un espace de présentation et de sauvegarde des collections archéologiques et autres, mais également un espace culturel qui organise et anime des ateliers d'art au même titre que les théâtres, les cinémas et autres structures culturelles".

Le professeur Chergui Rezki de l'université de Tlemcen a indiqué, à titre d'exemple, que le tiers de la population européenne visite régulièrement les musées, citant qu'en Allemagne, 95 millions de personnes visitent les musées chaque année.

Les participants à cette rencontre, organisée à l'occasion de la journée mondiale des musées et la clôture du mois du patrimoine, ont ainsi tour à tour abordé divers aspects du sujet principal qu'est l'entreprise muséale.

Le professeur Chergui Rezki a donné un aperçu sur l'évolution du musée archéologique de Tlemcen depuis sa création à l'époque coloniale, abordant au passage les méfaits du colonialisme sur les sites et monuments historiques et le rôle joué par l'orientaliste Charles Brosselard dans la préservation du patrimoine musulman existant à Tlemcen, la disparition également de plusieurs sites comme c'est le cas de la Medersa El Yaacoubia, la Medersa Tachfinia et autres.

Les autres intervenants ont mis en exergue les spécificités de l'entreprise muséale régie par une réglementation bien déterminée en matière de sauvegarde et de préservation des collections et autres œuvres d'art, ainsi que l'organisation d'activités au profit de visiteurs qui viennent revisiter l'histoire du pays et des régions.

Le rôle du guide touristique à l'intérieur des musées a été aussi mis en exergue. Les intervenants ont souligné qu'une bonne formation est nécessaire aux guides afin qu'ils puissent réponde à toute question du visiteur et l'informer de l'importance et de la valeur historique des divers collections existantes au sein des musées.

Le musée d'art et d'histoire de Tlemcen a, depuis son ouverture en 2011 à la faveur de la manifestation "Tlemcen, capitale de la culture islamique", abrité et organisé plusieurs activités culturelles dont des conférences sur le patrimoine matériel et immatériel, créant par la même une dynamique qui place les fondements d'une culture muséale longtemps délaissée, estime certains spécialistes.

Pacification, republished in France 53 years after its banning

apssuper — 2013-05-18T15:38:45Z

PARIS- Pacification, a collection of documents on torture during the national liberation war, has been republished in France 53 years after its release in Switzerland and its ban in France by the colonial authorities.

Republished by “Les Petits Matins” editions, the book made by the FLN Federation of France and signed by Keramane Hafid, who served as unofficial ambassador of the Provisional Government of the Algerian Republic in Bonn, reports, on the basis of documents of victims or their lawyers, acts of torture, summary executions, burning of villages during the seven years of the war of national independence.

The book includes mainly the testimony of the fighter Djamila Bouhired, journalist and anti-colonialist Henri Alleg, Henri Rolin lawyer of union leader Aissat Idir, and a statement of the Maurice Audin Committee flying in the face of the official thesis of the "escape" of the French activist who supported the national cause, and in which it is particularly said that after being tortured, the body of Maurice was "buried in the barracks Fort l'Empereur" in the heights of Algiers.

Provocatively entitled The Pacification, it denounces the colonial policy of integration of the Muslim population by using nefarious methods including torture. "Nothing is truer when it comes to +Pacification+ and integration of souls by napalm and scorched land," we read in the introduction of the Book, devoted to French atrocities in Algeria.

Le recueil « La Pacification » republié en France

apssuper — 2013-05-18T15:18:52Z

PARIS – « La Pacification », un recueil de documents accablants sur la torture durant la guerre de libération nationale, vient d'être republié en France 53 ans après sa sortie en Suisse et son interdiction dans l'Hexagone par les autorités coloniales.

Reparu aux éditions les Petits matins, l'ouvrage réalisé par la Fédération de France du FLN et signé par Hafid Keramane, qui occupait le poste officieux d'ambassadeur du Gouvernement provisoire de la République algérienne (GPRA) à Bonn, relate, sur la foi de documents de concernés ou de leurs avocats, les tortures, les exécutions sommaires, les incendies de villages durant les sept ans de la guerre d'indépendance nationale.

Y figurent principalement les témoignages de la combattante Djamila Bouhired, du journaliste et anticolonialiste Henri Alleg, d'Henri Rolin, avocat du syndicaliste Aissat Idir, ainsi qu'une déclaration du Comité Maurice Audin battant en brèche la thèse officielle de "l'évasion" du militant français acquis à la cause nationale, et dans laquelle il est notamment affirmé qu'après avoir été torturé, le corps de Maurice a été "inhumé à la caserne Fort l'Empereur", sur les hauteurs d'Alger.

Au titre provocateur, « La Pacification » dénonce la politique coloniale d'intégration de la population musulmane en usant de viles méthodes dont la torture.

"Rien n'est plus vrai pour ce qui est de la ‘pacification' et de l'intégration des âmes par le napalm et la terre brûlée", lit-on dans l'introduction du Livre noir, consacré aux atrocités françaises en Algérie, dont les enfumades du Dahra, les fours à chaux de 1945, les chambres de torture et les camps de regroupement.

Dans sa présentation, le premier éditeur de « La Pacification », Nils Anderson, raconte avoir été contacté, peu après la publication de La Question d'Henri Alleg, par Louis Ohrent de Jeunesse Résistance, mouvement d'appelés et de rappelés qui refusaient de se retrouver dans le rôle de l'occupant en Algérie, et Robert Davezies, un des engagés dans les réseaux de soutien au FLN. Le but étant la publication de La Pacification au nom de la Fédération de France du FLN.

"Personnellement, sans qu'ils se confondent, lier l'engagement éditorial à l'engagement politique m'a toujours paru naturel, c'est être en accord avec ce qu'on publie", écrit l'ancien représentant de La Cité-éditeur, Maison ayant publié la première fois l'ouvrage le 10 février en 1960, pour expliquer son adhésion, sans coup férir, au projet.

Comme tous les livres édités à l'époque par « La Cité », « La Pacification » n'est pas saisi mais interdit de diffusion en France. Pour que les ouvrages soient disponibles aux éditions Maspero où à la librairie La Joie de Lire, qui en assure la diffusion, Nils Anderson se rappelle qu'un petit réseau de destinataires a été constitué et de petits colis leur ont été envoyés pour déjouer les contrôles de la Douane.

"Si, le plus souvent, les envois passent les mailles du filet, il arrive que des colis viennent en retour, les couvertures maculées par un tampon portant : Non admis, loi du 29 juillet 1881", indique-t-il, faisant même d'attentats-parfois meurtriers- au livre piégé dont avaient fait l'objet certains destinataires.

Pour la Maison d'édition les Petits matins, la republication de « La Pacification », en collaboration avec le Collectif Sortir du Colonialisme, ne tient pas seulement au fait qu'il s'agit d'une pièce historique majeure, mais parce qu'il témoigne du rôle capital qu'a pu jouer l'édition durant la guerre de libération nationale.

"Un rôle de révélation des faits et de prise de conscience. Un rôle de résistance", admet-on.

Aux yeux de Patrick Farbiaz, de l'association Sortir du colonialisme, la réédition du recueil se veut être un hommage au militant du FLN, Hafid Keramane, décédé le 13 novembre 2012, et vise également à rappeler que, 60 ans après la fin de la guerre d'Algérie, le rôle de l'Etat et de l'armée française, dans les exactions, la torture en tête, est "toujours passé silence".

18 ماي 1994: ليمين زروال ينصب المجلس الوطني الانتقالي

apsadmin — 2013-05-18T13:06:05Z

في مثل هذا اليوم من سنة 1994، أشرف رئيس الدولة ليمين زروال الذي يشغل هذا المنصب منذ 30 جانفي من نفس السنة على التنصيب الرسمي للمجلس الوطني الانتقالي الذي أنشئ بقرار من ندوة الإجماع الوطني التي عقدت في جانفي 1994.

يرد المجلس الوطني الانتقالي من بين الآليات المتضمنة في أرضية ندوة الإجماع الوطني لتسيير فترة انتقالية مدتها ثلاثة أشهر (1994-1997) بهدف إخراج الوطن من الأزمة المتعددة الأبعاد التي كان يتواجد فيها.

و تمثل الهدف السياسي لهذه الهيئة التشريعية التي تتكون من 200 عضو عينتهم الدولة و الأحزاب السياسية و الشركاء الاقتصاديين و الاجتماعيين في "الوصول إلى المسار الانتخابي في إطار ديمقراطي و ذلك في أقرب الآجال".

و كانت العودة إلى المسار الانتخابي في 16 نوفمبر 1995 مع انتخاب ليمين زروال رئيسا للجمهورية.

أحداث أخرى:

18 ماي 1957: الحكومة الفرنسية تعلق مساعدتها المالية لتونس لمعاقبتها على دعمها للثورة الجزائرية.

18 ماي 1960: وزير الإعلام، السيد امحمد يزيد يندد بالاستعمال المكثف للنابالم من قبل الجيش الفرنسي خلال معركة جبل مزي.

18 ماي 1973: رئيس الدولة، السيد هواري بومدين يضع الحجر الأساس لجامعة العلوم و التكنولوجيا بالجزائر العاصمة.

18 ماي 1993: وزير الإتصال و الثقافة، السيد حمراوي حبيب شوقي يدشن متحف نصر الدين ديني ببوسعادة.

18 ماي 1998: "سيتيبنك" تصبح أول بنك أجنبي معتمد في الجزائر.

18 ماي 2005: مجمع كوسيدر–ماسا يفوز بعقد انجاز الجزء الجزائري لمشروع ميدغاز.

18 ماي 2010: تعيين رئيس الفدرالية الجزائرية للجيدو، علي بوجمعة عضوا في اللجنة المستقلة لمكافحة تعاطي المنشطات و الفدرالية الدولية للجيدو.

"الملحفة" العروس الورقلية... لباس أصيل لا زال صامدا أمام الزمن والأزياء العصرية

apssuper — 2013-05-18T11:56:40Z

تشتهر منطقة ورقلة والصحراء عموما بالكثير من العادات والتقاليد أبرزها ما يميز الزي التقليدي للمرأة الصحراوية المعروف محليا ب "الملحفة" وهو الزي الذي يرتبط بعادات وتقاليد عريقة والذي لا زال صامدا أمام تغيرات الزمن والأزياء العصرية.

يتميز هذا الزي التقليدي الأصيل الذي طالما رافق المرأة الصحراوية خاصة في المناسبات السعيدة بألوانه الزاهية حيث يتكون من ثلاث قطع رئيسية هي "السورية" التي تصنع من القماش الحريري و "تملحفت" التي تخاط من أجود أنواع القماش وأغلاها و"الحزام الصوفي" أو ما يعرف ب "تبشيت" كما تقول السيدة فتيحة وهي إحدى خياطات منطقة ورقلة اللاتي كان لهن الفضل في نقل هذا التراث والمحافظة عليه.

ذكرت هذه الحرفية أن هذا الزي التقليدي لا يفارق المرأة الورقلية خاصة العروس المقبلة على الزواج حيث ترتدي عدة أنواع منه لأيام معدودات قبل موعد زفافها وبعد أن تزف لبيت زوجها وفي كل زيارة لها للأولياء الصالحين بالمنطقة.

ففي منطقة ورقلة تقوم العروس قبل سبعة أيام من موعد زفافها بزيارات للأولياء الصالحين تستهلها بالتوجه رفقة المقربين من رفيقاتها وأترابها إلى الوالي سيدي عبد القادر الذي يقع ضريحه بوسط المدينة وهن يرتدين الملحفة ويتزين بالحناء وعبق البخور وهو اليوم الأول الذي يعلن عن انطلاق العرس حسب ما أشارت من جهتها "ما عيشة" (70 سنة) التي تقطن بحي"القصر القديم " بورقلة.

تضيف "ما عيشة" بأن العروس الورقلية ترتدي في اليوم الثاني من زفافها ملحفة جديدة يكون لونها مغاير لتلك التي ارتدتها آنفا لتقصد الولي الصالح "سيدي برجال " و في هذا اليوم يعد أهلها "الفطور الكبير" أو ما يعرف ب "إيداني فوحان" ويكون أهل العريس " تيد قلين" من المدعوين حيث تقام سهرة الطبالات.

في اليوم الثالث تتوجه العروس الورقلية مرة أخرى إلى الولي "سيدي برجال" وهي ترتدي ملحفة "حولي" (من الصوف) سوداء اللون وتتزين بحلي فضية ويعرف هذا اليوم عند الورقليين حسب "ما عيشة" ب "تكنيفت تادونت" نسبة للغداء الذي يعد للعروس وباقي المدعوين من المقربين والجيران "المحجوبة" أو المختومة".

تكون الوجهة في اليوم الرابع — تضيف "ما عيشة" — إلى الولي "سيدي بلخير" الذي يتواجد ضريحه بواحات حي الشط ( بلدية عين البيضاء على بعد نحو 8 كلم شرق ورقلة) وهنا ترتدي العروس ملحفة أو حولي خضراء اللون وتتزين بحلي فضية و تلتقي في هذا اليوم بعريسها عند "سيدي بلخير" لأخذ بعض الصور التذكارية.

في اليوم الخامس تزور العروس الولي "سيدي عبد القادر" مجددا وهي ترتدي ملحفة "خارجي" لونها أحمر وأبيض وتكون في هذا اليوم مدعوة رفقة مقربيها إلى بيت أهل العريس "تيد قلين" لتناول الغذاء والسهر على وقع الطبالات" كما تقول ما عيشة وهي تهز برأسها معبرة عن فخرها واعتزازها بتراث المرأة الورقلية الأصيل.

بهذا يكون موعد زفاف العروس قد اقترب حيث ترتدي في يومها السادس تشكيلة متنوعة من الزي التقليدي تكون الملحفة سلطانته على غرار "الفرقاني" و "التلمساني" و"الوهراني" وغيرها من الأزياء التقليدية المميزة ببلادنا كما تضيف ما عيشة التي أبدت بالمناسبة استيائها لكون هذه العادات قد اختصرت حاليا في ستة أو سبعة أيام فقط بينما كانت في السابق تستمر طيلة 15 يوما أو شهر قبل موعد الزفاف.

بانقضاء العرس لا تتخلى العروس الورقلية عن زي "الملحفة" بل تظل متمسكة بارتدائها كل ليلة وكل زيارة لأحبابها خاصة في شهر رمضان المعظم الذي تغيب فيه حسب ما جرت العادة عن بيت زوجها إلى غاية ليلة السابع والعشرين من هذا الشهر الفضيل.

طيلة تلك المدة ترتدي العروس الملحفة كل ليلة وهي تزور أقاربها وتفطر عندهم كما أضافت "ما عيشة" مؤكدة في نفس السياق أن الملحفة لا تميز أصالة وعراقة المرأة الورقلية فحسب بل وتطبع أيضا الجانب "الأخوي والحميمي بين الأقارب في المناسبات السعيدة".

La Melhfa de la mariée ouarglie, une tradition qui résiste au temps et à la mode

apssuper — 2013-05-18T11:49:52Z

El-Melhfa, tenue traditionnelle portée par les femmes algériennes du Sahara, a pu résister au temps et au changement de la mode notamment, et accompagne encore la femme saharienne dans toutes ses occasions joyeuses.

Une tenue qui se distingue par des couleurs vives et chatoyantes, savamment portée par les femmes de la région, contrastant avec la Melhfa noir des Constantinoises ou celle blanche portée dans le centre du pays.

A la différence des autres Melhfa du reste du pays, explique Mme Fatiha couturière de la région d'Ouargla et spécialiste dans la confection de cet habit ancestral, celle du sahara se compose de trois pièces essentiels : « El-Souria », la « Tamelhaft » et « El-Hezem El-Soufi » appelé aussi « Tabechit ».

El-Souria est un fond de robe en soie que porte la jeune marié alors que tamelhaft est une sorte de grande cape magnifiquement brodée et ceinturée à la taille par le Hezem.

La Melhfa est surtout une tenue indispensable du trousseau des jeunes mariées d'Ouargla et de sa région, avec un bon nombre de modèles qu'elles portent le jour de leur mariage ou, aussi, pour visiter les mausolées des saints de la région durant la semaine avant de convoler en juste noce, selon Ma-Aicha, une septuagénaire habitant le vieux Ksar d'Ouargla.

Ainsi, le premier jour, accompagné de ses amies et autres membres de sa famille et portant sa Melhfa, elle va visiter le mausolée de Sidi-Abdelkader, annonçant du coup le début des festivités comme nous indique Ma-Aïcha.

Au second jour, poursuit-elle, la jeune mariée va porter une Melhfa de couleur différente de celle de la veille, pour aller visiter le mausolée de Sidi-Beredjal ou les parents de la future mariée vont préparer un grand déjeuner connu sous l'appellation de « Idani fouhane » auquel les parents du futur mari seront conviés.

Le jour d'après, portant une Melhfa verte cette fois-ci, elle va rendre visite au mausolée de Sidi-Belkheir ou elle va rencontrer son futur mari.

Le quatrième jour, ça sera le tour de visiter le mausolée de Sidi-Abdelkader en portant une Melhfa rouge et blanche, puis sera convié à la maison de son futur époux en compagnie de ses proches pour une soirée rythmée par les chants et les tambours.

Au cinquième jour, la future épouse va porter plusieurs autres tenues traditionnelles, au côté de la Melhfa, telle qu'El-Ferghani, El-Tlemçani et l'Oranais, selon Aïcha qui regrette, en hochant la tête, que cette cérémonie soit réduite à seulement cinq ou six jours, alors qu'elle durait, par le passé, une quinzaine de jours, voire même un mois, mais toute fière de nous relater ces traditions de la femme ouarglie.

Mme. Aïcha précise, au passage, que cette cérémonie ne traduit pas seulement l'authenticité des traditions locales et la noblesse de la femme de la région, mais caractérise également un certain aspect fraternel et convivial des liens sociaux qui a réussi à résister au temps et à ses changements de style.

شارع "ربعين شريف" بقسنطينة: جدار ضد تمييع الشخصية

apssuper — 2013-05-18T11:14:22Z

قسنطينة - يبدو أن شارع "ربعين شريف"-الواقع بمنتصف الطريق بين باب الواد وباب القنطرة إذ يبدأ بالقرب من "مدرسة قسنطينة" الشهيرة ومقهى النجمة الأسطورية حيث يمتد بالتوازي مع "طريق جديدة" شارع بن مهيدي حاليا-يستدعي المزيد من التأمل والعودة إلى تاريخه المجيد.

لن يكون بمقدور زائره حينما يلجه سوى ترك وراءه ضوضاء عادة ما تحيط بشارع التسوق - طريق جديدة- من أجل المرور إلى زقاق مثقل بالتاريخ ورمز للمعرفة وحصن حقيقي في مواجهة تميع الشخصية.

فبعدما كان سابقا يحمل اسم " ألكسيس لومبير" ويحمل اليوم بفخر اسم رائد النهضة الإصلاحية عبد الحميد بن باديس فإنه يتمسك لحد اليوم باسم "ربعين شريف" والذي ارتبط دوما بمكانة هذا الزقاق كمفترق طرق ثقافي وسياسي لنخبة مدينة الصخر العتيق والجزائر كلها.

كانت الطريق تحتضن سابقا مكتب الشيخ عبد الحميد بن باديس والمكتبة التي صدرت منها مجلات الشهاب والبصائر وفيها كانت تناقش جل مستجدات الجزائر والعالم كما كانت موقع اللقاء المفضل للموسيقيين والممثلين والفنانين.

يدعو هذا الشارع —الذي يحتفظ دائما بهدوئه وصمته— زائره في كل مرة للتأمل بمبانيه المرصوصة من هذه الجهة وتلك والتي حافظت رغم كل شيء على سحرها وخصوصيتها.

وكان الوجود غير المنقطع للمكتبة بها وهي تتميز بطابعها القديم الخاص باعثا على مزيد من الحنين لدى محبيها من شهود تلك الفترات المليئة بمجد شارع ذي خصوصية.

يعد الحمام التركي القديم الذي أخذ تسميته من اسم المدرسة بخزفها المزين التليد والواقع غير بعيد عن مسجد ربعين شريف لوحده حاملا لصفحات مضيئة من التاريخ وهو الذي يتميز بمكانته المهابة مع مدخله المشجر والبكر وسط كتلة من المنازل والمباني القديمة والتي تم تحويلها الآن إلى محلات تجارية فضلا عن تلك السلالم الحجرية التي تضمن اتصالا دائما بالطرق الواقعة أعلى الشارع كما هو الشأن بالنسبة ل"سيدي جليس".

ربعين شريف حيث رفض الأبطال الصغار الاستسلام:

إذا كان "ربعين شريف" يكتسي بمدينة الجسور المعلقة طابعا خاصا بوصفه مكانا متعدد القدرات فأصل تسميته تظل غير دقيقة وواضحة لحد الآن.

في غياب مختصين في مجال أسماء المواقع الجغرافية فإن الكثير من الروايات تظل تتأرجح بين التاريخ والذاكرة الشعبية. ومع ذلك فإن هنالك إجماع على القول بأن هذا الزقاق يحمل اسمه الحالي منذ عدة قرون استنادا لخارطة المدينة القديمة التي نشرت في أواخر القرن التاسع عشر والتي أشارت إلى اسم "ربعين شريف" وهي التسمية التي يعرف بها منذ مدة طويلة.

حسب باحثين جامعيين ومؤرخين فإن هذا الحي المعروف من المدينة القديمة قد سجل أحرفه الذهبية بعد حلول أربعين عائلة تعرف بأنها من "آل البيت" نسبة لأقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وتنتمي هذه العائلات -حسب الباحثين- من الدولة الموحدية قادمة من المغرب الأقصى هاربة من الصراعات التي نشبت هناك بين الموحدين والمرابطين.

يقول المؤرخون أن كلمة "شريف" وتعني نبيل وقديس - ظهرت في المغرب بعد الفتوحات الإسلامية لتشير لنسل علي بن أبي طالب فيما ترتبط تسمية "ربعين شريف" في الذاكرة الشعبية بصفة وثيقة بمقاومة القسنطينيين للغزو الاستعماري الفرنسي سنة 1837.

تحكي الأسطورة بأن نفس العام شهد انتظام مجموعات من صغار الشباب بهذا الحي من المدينة القديمة والذين كانوا يزاولون تعليمهم بمدارس ومساجد "صالح باي" في حركة مقاومة شرسة ضد الغزاة ومحاربتهم البطولية للفرنسيين.

حصن منيع ضد مسخ الشخصية

لو كان باستطاعة جدران "ربعين شريف" أن تتكلم اليوم لكانت حكت أن العديد من فضاءات هذه الطريق كانت حصنا منيعا لمقاومة مسخ الشخصية وتقسيم الشعب الجزائري.

لو كان بإمكانها أن تحكي لكانت روت بأن مقهى بن يمينة ب"ربعين شريف" وهي أقدم من مقهى "النجمة" وكذا مقرات الجمعيات الثقافية والرياضية وبمكاتب الشيخ بن باديس كان يجرى كفاح حازم ضد "ضياع الذاكرة" خاضه الجزائريون في هذه الرقعة من مدينة الصخر العتيق.

هنا كان الشيخ ابن باديس يخطط لمشروعه الكبير من أجل إصلاح المجتمع في أسسه الدينية والثقافية ومن هنا بدأ ابن باديس عمله التعليمي والتربوي التي استهدف الشباب والفتيان والفتيات لينشط هذا الإستراتيجي في مجال تشجيع وتنظيم ورعاية ظهور العديد من الفرق المسرحية والفرق الرياضية والجمعيات الموسيقية وكذا لبروز منظمة جماهيرية من الشباب في أوساط الكشافة الإسلامية.

وعلى مسافة قصيرة من مكتب الشيخ باديس بمقهى "بن يمينة" الذي لم يبق اليبوم سوى ذكرى بعيدة كانت نخبة من رجال المدينة والبلدات المجاورة وكذلك المدرسة مثل غيرهم من الطلاب يعكفون على خوض المناظرات السياسية والأدبية يتابعون أحوال العالم ويندمجون في العمل الإصلاحي الذي يقوم به محمد عبده وفي شارع "ربعين شريف" نشأت القومية وترعرعت وتدربت على الثبات والنمو.

غير بعيد عن هذا المكان كانت المطبعة الصغيرة لبن باديس وأصحابه تساهم وتؤكد عبر أعمدة الشهاب الشخصية العربية الإسلامية للجزائريين الذين يعيشون في مدينة الصخر العتيق عبر نشر الأفكار الإصلاحية للشيخ.

في الجانب الأخر كانت مطبعة سماعيل مامي تدعم جهود هؤلاء وأولئك بواسطة منبر إعلامي آخر باللغة العربية ممثلا في " النجاح" وذلك في أجواء كانت تعج بالجمعيات الرياضية والفرق الموسيقية التي كانت تغني للجزائر.

وعندما قطع شارع "ربعين شريف" اليوم نكاد نتخيل أن خطواتنا تتقاطع مع خطوات الشيخ بن باديس وهو متجه ثابت الخطى نحو مكتبه من أجل مواصلة مشروع نهضة الأمة.

يحدث ذلك كله أيضا ونحن نتخيل أيضا ذلك الضجيج الذي يطلقه الشباب بأصواتهم المرتفعة التي تنادي لتغيير وضع شعب جريح نهبت خيراته وأريد له أن يستعبد بدون جدوى.

Rabaïne Cherif Street in Constantine, bulwark against the depersonalization, symbol of knowledge

apssuper — 2013-05-18T11:06:04Z

CONSTANTINE – Midpoint between Bab El Oued and Bab El Kantara, opposite to the famous Medersa of Constantine and to mythical Nedjma coffee shop and standing in parallel with Triq Jdida (now Ben M'hidi Street) in downtown, the Rabaïne Cherif Street or that the 40 virtuous seems to invite people to prayer or meditation.

Visitors, when they enter it, suddenly leave behind ambient noise of the shopping Triq Jdida Street to penetrate into a sphere full of history, symbol of knowledge and true bulwark against depersonalization.

Previously called Alexis-Lambert Street, renamed now after the leader of reformism imam Abdelhamid Benbadis, but it appears to be stuck to the name of Rabaïne Cherif.

It was by and large a cultural and political crossroads for Old Rocket city (Constantine) and Algeria elite.

The Street hosted Sheikh Abdelhamid Benbadis office, the printing house where were edited El Chihab and El Bassair magazines, pioneer in debating news in Algeria and the world. It was also the place of privileged meeting of musicians, actors and artists.

Always peaceful, almost quiet, this stoned street, with houses standing aligned in either side and which managed to keep, in spite of time, their charm and specificity, capture all visitors.

Hieratic and unchanging presence of the library, with its old character, comforts the nostalgic, witnesses of the great moments of glory of a particular street.

La rue Rabaïne Cherif à Constantine, rempart contre la dépersonnalisation

apssuper — 2013-05-18T11:03:51Z

Située à mi-chemin entre Bab El Oued et Bab El Kantara, prenant naissance à hauteur de la célèbre Medersa de Constantine et du mythique café Nedjma pour sinuer parallèlement à Triq Jdida (rue Ben M'hidi), la rue Rabaïne Cherif (les 40 vertueux) semble inviter à la méditation.

Le visiteur, lorsqu'il y pénètre, laisse en effet derrière lui le vacarme ambiant de l'artère commerçante Triq Jdida pour accéder à cette venelle chargée d'histoire, symbole du savoir et véritable rempart contre la dépersonnalisation à l'époque coloniale.

Anciennement appelée rue Alexis-Lambert, aujourd'hui baptisée du nom du leader du réformisme l'imam Abdelhamid Ben Badis, mais solidement "accrochée" à son appellation de Rabaïne Cherif, elle fut de tous les temps un carrefour culturel et politique de l'élite de la ville du Vieux Rocher et du pays.

La rue abrita le bureau de cheikh Abdelhamid Ben Badis, l'imprimerie où fut éditée les revues El Chihab et El Bassair et dans laquelle l'on ne se lassait pas de débattre de l'actualité en Algérie et dans le monde. Elle fut également le lieu de rencontre privilégié des musiciens, des comédiens et des artistes.

Toujours aussi paisible, presque silencieuse, cette rue pavée, avec ses maisons alignées de part et d'autre qui ont su garder, en dépit du temps, leur charme et leur spécificité, interpelle tout visiteur. La présence hiératique et immuable de la librairie, avec son cachet ancien, réconforte les nostalgiques, témoins des grands moments de la gloire d'une rue particulière.

Plus loin, le bain maure, baptisé au nom de la Médersa, avec sa faïence antique, constitue à lui seul une page d'histoire, aux côtés de la mosquée Rabaïne Cherif, toujours imposante avec son accès boisé et immaculé. Entre chaque pâté de maisons et d'anciens locaux, aujourd'hui transformés en boutiques commerçantes, les escaliers en pierre relient toujours la rue aux voies du dessus dont celle menant au quartier Sidi Djeliss.

Une rue, une appellation, plusieurs interprétations

Si dans la cité des ponts, la rue Rabaïne Cherif revêt un cachet particulier, à savoir celui d'un lieu foisonnant d'activités, l'origine de l'appellation reste toujours imprécise. En l'absence de spécialistes en toponymie, plusieurs versions circulent : le nom du lieu tire tantôt son sens de l'histoire du pays ou encore de la mémoire populaire.

Néanmoins, d'aucuns s'accordent à dire que le rue porte ce nom depuis plusieurs siècles car, sur une carte géographique de la vieille ville, éditée à la fin du 19ème siècle, "Rabaïne Cherif" apparaît sous l'appellation qu'on lui a toujours connue.

D'après des universitaires et des historiens, ce quartier de la vieille ville a acquis ses lettres de noblesse après l'installation d'une quarantaine de familles, désignées comme étant "Ahl al-Baït" (proches du prophète Mohamed (QSSSL).

Ces familles, affirme-t-on, proviennent de la dynastie des Almohades, venue de Maghreb Al Aqsa (Maroc) pour fuir les différends qui opposaient les Almohades aux Almoravides.

Des historiens soutiennent que le terme "Cherif" (vertueux, noble, saint), apparu dans le Maghreb après les Foutouhate musulmanes, désigne les descendants d'Ali Ibn Abi Taleb. Dans la mémoire populaire, l'appellation "Rabaïne Cherif" est intimement liée à la résistance des constantinois lors de l'invasion française de 1837.

La légende raconte que cette année-là, des jeunes gens de cette rue de la vieille ville, qui ont jadis fréquenté les écoles des mosquées édifiées par Salah-Bey, organisèrent un véritable mouvement de résistance contre l'envahisseur et combattirent farouchement les troupes françaises.

L'on soutien également qu'après la chute de Constantine, un nombre important de ces jeunes a été décapité. Depuis lors, ce quartier de la vieille ville aurait reçu le nom de Rabaïne Cherif en hommage aux héros qui ont refusé la soumission.

Rempart contre la dépersonnalisation

Si les murs de Rabaïne Cherif pouvaient parler, ils diraient que les différents espaces de cette rue furent un authentique rempart contre la dépersonnalisation et la division du peuple algérien face à la conquête coloniale.

S'ils pouvaient parler, ils relateraient qu'au café Benyamina de Rabaïne Cherif (bien plus ancien que le café Nedjma), dans les locaux des associations culturelles et sportives, dans les imprimeries, dans le bureau de cheikh Ben Badis, un combat "latent" contre la "perte de mémoire" fut mené par tous ceux qui fréquentaient la rue. Ici, le cheikh planifiait le grand projet d'une société réformée dans ses fondements religieux et culturels.

D'ici, Ben Badis lança son projet d'enseignement et son action pédagogique ciblant la jeunesse, les garçons et les filles. Depuis la rue Rabaïne Cherif, le fin stratège que l'imam réformiste encouragea, organisa et parraina l'éclosion de nombreuses troupes théâtrales, formations sportives, associations musicales.

D'ici aussi, il planifia l'organisation de masse des jeunes dans le mouvement scout.

A quelques encablures du bureau du cheikh, au café Benyamina qui n'est plus qu'un vieux souvenir, l'élite de la cité et des villes limitrophes, les Médérsiens, tout comme les autres étudiants, tinrent des débats politiques et littéraires, firent et défirent le monde, suivirent la montée du réformisme de Mohammed Abdou, débattirent de la situation du pays. C'est sans doute dans la rue Rabaïne Cherif que le nationalisme, à Constantine, fut lancé, formé et nourri.

Un peu plus loin, la petite imprimerie de Ben Badis et de ses disciples contribua à affermir, sur les colonnes d'El Chihab, la personnalité arabo-musulmane des Algériens vivant dans la ville du Vieux-Rocher, en diffusant les idées réformistes du Cheikh.

De l'autre côté, l'imprimerie de Smaïl Mami appuya les efforts des uns et des autres avec une autre tribune médiatique en langue arabe, En-Nadjah. Ici ou là, des troupes théâtrales, des formations sportives et des associations musicales chantèrent l'Algérie, respirèrent la patrie et vénérèrent son histoire.

Aujourd'hui, en arpentant la rue, l'on s'attendrait presque à croiser cheikh Ben Badis, serein comme on l'a toujours décrit, se dirigeant vers son bureau pour plancher sur son projet de la renaissance de la nation.

L'on croirait aussi entendre le brouhaha des jeunes et toutes ces voix s'élevant pour appeler à changer la situation d'un peuple meurtri, spolié et que l'on voulut asservir, mais en vain.

"Maquamates," exhibition in tribute to mystics of Islam in Algiers

apssuper — 2013-05-18T11:02:34Z

ALGIERS- The exhibition entitled “Maquamates” by famous Algerian visual artist Rachid Koraichi, comprising lithographs done in tribute to ten great mystics of Islam as well as sculptures, was inaugurated Thursday in Algiers in the presence of Culture Minister Khalida Toumi and several artistic personalities.

The artist's exhibition is meant to pay tribute to "the heritage of these great masters of Islam," who gave a lot to the Muslim civilization and conveyed a peaceful image of this religion.

In addition to these lithographs, the artists is exhibiting seven big wooden sculptures, made in Casablanca (Morocco) in 2007 in an exhibition entitled "Prayer for the absent."

Oraganized by the Algerian Agency for Cultural Influence (AARC), this exhibition will be accompanied, during two days, by a series of conferences on the work of the artist and the issue of the visual presentation in Islam.

May 18, 1994: Zeroual installs the National Council of Transition (CNT)

apssuper — 2013-05-18T10:53:50Z

On this day of May 18, 1994, President Zeroual, in office since January 30 of the same year, installed the National Transitional Council (NTC) established by decision of the National Consensus Conference held in January 1994.

The NTC was one of the mechanisms provided by the platform of the national consensus conference to manage a transition period of three years (1994-1997) with the objective of getting the country out of the multidimensional crisis in which it was.

Composed of 200 members appointed by the State, political parties and social and economic partners, this legislative body had as political objective to "ending up in the shortest possible time to return to the electoral process in a democratic framework."

The return to the electoral process took place on November 16, 1995 with the election of Zeroual as President of the Republic.

Other events:

May 18 1957: The French government suspended its financial assistance to Tunisia as punishment for supporting the Algerian Revolution.

May 18, 1960: Minister of Information Mohamed Yazid denounced the intensive use of napalm by the French army at the Battle of Jebel M'zi.

May 18, 1973: The head of state Houari Boumediene laid the foundation stone of the University of Science and Technology of Algiers.

May 18, 1993: Minister of Communication and Culture Hamraoui Habib Chawki inaugurated Nasreddine Dinet Museum in Bousaada.

May 18, 1998: "Citibank" becomes the first foreign bank approved in Algeria.

May 18 2010: President of the Algerian Judo Federation, Ali BENDJEMAA appointed member of the Independent Anti-Doping Commission of the International Judo Federation.

ضرورة جرد وتسجيل التراث الثقافي الخاص بأدب وشعر المقاومة والثورة بالونشريس

apssuper — 2013-05-18T10:31:04Z

تيسمسيلت - دعا الأساتذة المشاركون في اللقاء الدراسي حول "تاريخ وتراث منطقة الونشريس" الذي اختتمت فعالياته مساء أمس الخميس بتيسمسيلت إلى ضرورة جرد وتسجيل التراث الثقافي خاصة ما تعلق منه بأدب وشعر المقاومة والثورة بمنطقة الونشريس"حسبما علم لدى المنظمين.

ومن شأن هذه العملية التي جاءت ضمن توصيات المشاركين في هذا اللقاء إلى تشجيع الطلبة الباحثين والأساتذة إلى تعميق البحث في ما يخص الشعراء والأدباء القدامى الذين تغنوا بمقاومة الأمير عبد القادر بنواحي الونشريس والسرسو وكذا الثورة التحريرية المجيدة بالولاية الرابعة التاريخية (منطقة الونشريس).

اعتبر العديد من المشاركين في هذا اللقاء بان "منطقة الونشريس وولاية تيسمسيلت بالخصوص كانت تمتلك أدباء وشعراء بارزين خلال فترة المقاومة الشعبية وكذا ثورة التحرير المجيدة ولكن تحتاج إلى توسيع البحث بخصوصها وكذا جرد دقيق للأسماء والشخصيات التي تبنت هذا التراث الثقافي لا مادي بالمنطقة" استنادا إلى ذات المصدر.

كما أوصى الأساتذة بضرورة القيام بجرد تاريخي وأثري للمنطقة مع الدعوة إلى فتح أعمال التنقيب وتصنيف المواقع الأثرية بمنطقة الونشريس.

وأشار نفس المصدر بأن "الأساتذة المختصين قد دعوا أيضا إلى تشجيع التلاميذ والطلبة بتقديم أبحاث تاريخية حول المنطقة تتوج بتكريمات تشجيعبية إضافة إلى مطالبتهم بإشراك الفعاليات الثقافية والتنظيمات الجمعوية والمؤسسات التعليمية والتربوية في أشغال في الطبعات المقبلة لهذين اليومين الدراسيين.

كما أوصى المشاركون بالمحافظة على استمرارية اليومين الدراسيين مع نشر أعمالهما على غرار الأبحاث والدراسات العلمية المجسدة خلال طبعة السنة الجارية.

للإشارة فقد تميز اليوم الثاني والأخير من هذا اللقاء العلمي المنظم بمبادرة من دار الثقافة "مولود قاسم نايت بلقاسم لمدينة تيسمسيلت" بتقديم أساتذة مختصين لمجموعة من المحاضرات أهمها عرض دراسة وصفية وتحليلية لمصحف الجيب للأمير عبد القادر المحفوظ بالمتحف المركزي للجيش للأستاذ فيصل نايم أستاذ بمعهد الآثار جامعة الجزائر.

Plaidoirie pour l'enracinement du rite malékite dans les pays du Maghreb

apssuper — 2013-05-18T10:20:32Z

BISKRA - Les participants au deuxième colloque consacré Oqba Bnou Nafaa El Fahri, figure historique des Foutouhate dans le Maghreb, ont plaidé jeudi à Biskra pour l'enracinement du rite malékite, comme référence dans les pays du Maghreb, avec la prise en considération des particularités de chaque pays.

La suggestion de l'enracinement du rite malékite était parmi les principales recommandations lues, par Nacereddine Ouhabi, de l'université d'El Oued, à la clôture de cet événement, organisé au complexe culturel islamique de Sidi Oqba.

Les présents, durant les trois jours qu'a duré le colloque, ont mis en exergue, la "réaction positive" qu'ont montré les maghrébins face aux foutouhate, et évoqué l'adoption du rite de l'imam Anas Ibn Malek, parvenu depuis Médine.

Les présents ont également recommandé la diffusion des conférences, tenues tout au long des trois jours de la rencontre, avec la suggestion de programmer pour la prochaine édition du colloque, le thème des foutouhates d'Oqba Bnou Nafaâ dans le Sud.

De son côté, le directeur général des Archives nationales, Abdelmadjid Chikhi, a rappelé aux présents que les portes des ses services demeurent ouvertes aux universitaires et chercheurs, soulignant l'importance des archives dans l'écriture de l'histoire.

Le wali de Biskra, Messaoud Djari, a indiqué, pour sa part, que le colloque sur Oqba Bnou Nafaâ El Fahri a atteint un des ses objectifs, en cette deuxième édition, avant de proposer son institutionnalisation et sa promotion en colloque international.

M. Djari a affirmé, à ce propos, que ses services doubleront d'efforts pour élargir, lors de la prochaine édition, la zone de participation des universitaires et l'étendre à tous les pays arabes et musulmans.

L'ONM reste à l'écoute des préoccupations des moudjahidine

apssuper — 2013-05-18T10:13:55Z

ALGER - L'Organisation nationale des moudjahidine (ONM) restera toujours à l'écoute des préoccupations des moudjahidine et veillera à la préservation de la "dimension historique" qui constitue la priorité de son programme, a affirmé Said Abadou, secrétaire général de l'ONM.

Selon un communiqué de l'ONM, M. Abadou a mis l'accent, en présidant jeudi une réunion du secrétariat national de l'organisation, sur "l'importance de la coordination entre les instances de base pour la prise en charge des aspirations des moudjahidine aux plan social, historique et politique".

Au cours de la réunion, des exposés ont été présentés par les membres du secrétariat national sur le processus de renouvellement des instances de base (bureaux de kasma, bureaux de wilaya) conformément aux recommandations du 11ème congrès de l'ONM.

A la lumière des exposés présentés, "des résultats notables" ont été enregistrés sur le terrain, confirmant ainsi "l'attachement des moudjahidine à leur organisation et leur souci de respecter les dispositions des statuts et du règlement intérieur et de l'exécution des directives issues du secrétariat national", ajoute le communiqué.

Le secrétariat national estime par ailleurs que l'action organique a constitué une étape qualitative du parcours de l'ONM "ce qui lui permettra d'accompagner les événements en cours à l'échelle nationale et de s'adapter aux exigences des mutations profondes que connaît l'Algérie, son souci étant de faire aboutir le message de l'organisation inspiré des valeurs, objectifs et principes de la Révolution du 1er novembre 1954".

ملتقى بتيزي وزو حول المرجعية الدينية للجزائر ودورها في تحصين المجتمع

apssuper — 2013-05-18T10:04:41Z

تيزي وزو - تشكل المرجعية الدينية للجزائر ودورها في تحصين المجتمع محور لقاء وطني اليوم الخميس بدار الثقافة لتيزي وزو يدوم ثلاثة أيام. وبهذه المناسبة أكد مدير الشؤون الدينية والأوقاف السيد محند أيذير صايب تجذر المرجعية الدينية في العمق الوجداني والتاريخي للمنطقة وتعايشها مع عادات وتقاليد وأعراف وقوانين - ثجماعث المستوحاة هي كذلك من الدين الإسلامي.

أجمعت تدخلات اليوم الخميس على أن الشعب الجزائري قد حافظ على مرجعيته الدينية كما نزل بها القرآن الكريم وما أتت به سنة خاتم الأنبياء السمحة مما مكنه على مدار قرون خلت من تعزيز وحدته والتحام لحمة أفراده على مر العصور.

وابرزت محافظة الجزائريين على قيم التعايش الأخوي البارزة ما بين المذهب المالكي الغالب والإباضي مع احترام المذهب الحنيف الذي تتبعه بعض الأسر ذات الاصول التركية التي جاءت خلال الفترة العثمانية.

كما أبرز الأساتذة والباحثون في اليوم الأول من هذا اللقاء الوطني إسهامات وصيانة علماء الزواوة ممارسات المرجعية الدينية للجزائر السنية المستمدة من مذهب مالك والعقيدة الأشعرية.

وذكر المتدخلون بأن المرجعية الدينية للجزائر قد كرسها بيان أول نوفمبر 1954 الذي أشار إلى السعي الجاد نحو بناء دولة اجتماعية ديمقراطية في إطار المبادئ الإسلامية.

الدعوة إلى التأصيل للمذهب المالكي كمرجعية بين أقطار المغرب

apssuper — 2013-05-18T09:55:21Z

بسكرة - رافع المشاركون في الملتقى الدولي الثاني حول الصحابي عقبة بن نافع الفهري اليوم الخميس بولاية بسكرة في اتجاه التأصيل للمذهب المالكي كمرجعية بين أقطار المغرب دون إغفال خصوصيات كل بلد منها.

دعا المؤتمرون مثلما تضمنته التوصيات المنبثقة عن الجلسات التي تولى قراءتها مقرر اللجنة الدكتور نصر الدين وهابي ( جامعة الوادي) إلى " التأصيل للمذهب المالكي كمرجعية مشتركة بين أقطار المغرب مع الأخذ في الحسبان خصوصيات كل قطر منها على حدا".

عرفت بلدان المغرب حالة التفاعل الايجابي مع الفتوحات الإسلامية منذ فجر الإسلام قبل خمسة عشر قرنا من الآن واحتضنت مذهب الإمام مالك بن أنس المنبعث من المدينة المنورة التي كان بها الرسول محمد عليه الصلاة والسلام وفق ما أظهرته مقاربات المتدخلين في جلسات الملتقى.

تقتضي ضرورة تعميم فائدة هذه الجلسات الفكرية استحداث موقع خاص للملتقى بالشبكة العنكبوتية (الانترنيت) حسبما نصت عليه التوصيات التي تضمنت كذلك اقتراحا بجعل محاور (فتوحات عقبة بن نافع الفهري في جنوب الصحراء) في صميم النسخة القادمة للملتقى.

و أكد المدير العام للارشيف الوطني الدكتور عبد المجيد شيخي" أن الأرشيف يمثل "سندا حقيقا" لكل الباحثين في حقل التاريخ اذ لا سبيل لكتابة التاريخ دون الرجوع إلى الأرشيف لافتا الانتباه إلى أن أبواب الأرشيف الوطني مفتوحة أمام الجميع.

وسجل والي الولاية السيد مسعود جاري لدى إشرافه على حفل الاختتام أن هذا الملتقى الذي أدرك طبعته الثانية حقق هدفا هاما تمثل في ترسيمه وترقيته من وطني إلى دولي مشيرا إلى أن الجهود ستبذل من أجل توسيع مجال المشاركة أمام علماء من كل البلدان العربية والإسلامية في الطبعة القادمة.

للإشارة فان هذا الملتقى الذي دام ثلاثة أيام نظمته ولاية بسكرة بالتعاون مع وزارة الشؤون الدينية والأوقاف ونشطه أكاديميون وباحثون من الوطن وأجانب من عدة دول على غرار المغرب وموريتانيا.

السعيد عبادو يجدد الحرص على "متابعة انشغالات المجاهدين"

apssuper — 2013-05-18T09:46:19Z

الجزائر - جدد الامين العام للمنظمة الوطنية للمجاهدين السعيد عبادو "حرص" المنظمة على "متابعة انشغالات المجاهدين وعنايتها بالبعد التاريخي الذي يشكل أولوية في برنامجها" حسب ما أفاد به اليوم الخميس بيان للمنظمة.

وأضاف ذات المصدر ان السيد عبادو شدد خلال ترؤسه لاجتماع الامانة الوطنية للمنظمة على "أهمية التنسيق بين الهيئات القاعدية لضمان تنشيطها وتفاعلها مع المحيط بما يخدم تطلعات المجاهدين في ابعادها المختلفة الاجتماعية والتاريخية والسياسية".

من جهة أخرى, خصص الاجتماع لمتابعة عروض أعضاء الامانة الوطنية حول سير العملية الخاصة بتجديد انتخاب الهيئات القاعدية (مكاتب القسمات والمكاتب الولائية) وذلك تطبيقا لتوصيات المؤتمر ال11 للمنظمة.

وأوضح نفس المصدر أن العروض المقدمة خلال هذا اللقاء "سمحت بتسجيل أهمية النتائج المحققة في الميدان" وأكدت "تعلق المجاهدين بمنظمتهم وحرصهم على التقيد بأحكام القانون الاساسي والنظام الداخلي وتنفيذ التعليمات الإجرائية التي أصدرتها الأمانة الوطنية المتعلقة بمختلف مراحل هذا النشاط".

اعتبرت الامانة الوطنية —حسب البيان— أن النشاط النظامي "شكل مرحلة نوعية في مسيرتها", الامر الذي من شانه تمكينها من "مواكبة الاحداث الجارية على المستوى الوطني والسماح لها بالتكيف مع مقتضيات التحولات العميقة التي تعرفها الجزائر وذلك من منطلق الحرص على خدمة رسالة المنظمة المنبثقة عن قيم ومبادئ وأهداف ثورة أول نوفمبر 1954".

Batna : Appel à la préservation du patrimoine des Aurès

apssuper — 2013-05-18T09:40:34Z

BATNA - Des acteurs du mouvement associatif et intervenants dans le domaine culturel ont appelé, jeudi à Batna, à la préservation, la conservation et la restauration du patrimoine matériel et immatériel des Aurès.

Cet appel a été lancé à l'occasion d'une journée d'information et de réflexion sur la protection du patrimoine organisée par la direction de la Culture et l'université Hadj-Lakhdar de Batna et qui a permis aux associations et institutions de mettre en exergue leur travail pour la préservation des fonds patrimoniaux des Aurès.

Larbi Dahou, de l'université de Batna a souligné, dans sa communication intitulé "Une lecture du patrimoine national d'expression orale", l'importance de la préservation de ce patrimoine en tant que vecteur de la mémoire collective et composante de l'identité culturelle nationale.

Guerbabi Ali, chef de département du patrimoine à la direction de la Culture de Batna, a donné, pour sa part, un aperçu sur les actions menées par cette structure pour la préservation du patrimoine culturel et archéologique de Batna afin de faire bénéficier les générations de ses trésors, de mémoire historique qui reflète l'héritage culturel et civilisationnel des Aurès.

Une communication intitulée "La diversité du patrimoine immatériel, une richesse au service du tourisme" a été donnée par Saliha Achi, enseignante en économie à l'université de Batna, qui a mis l'accent sur la place qu'occupe le patrimoine immatériel dans la sauvegarde du passé, "ce qui nécessite des efforts résolus pour préserver, valoriser et protéger ce patrimoine précieux contre les risques de déperdition et de dégradation, moyennant notamment la mise en place d'un archivage électronique."

Cette occasion a été marquée par la présentation d'initiatives et projets allant dans le sens de la préservation et de la valorisation du patrimoine par les participants qui ont mis l'accent, sur le nécessaire inventoriage du patrimoine culturel à même de le protéger du pillage et de la destruction.

Cette rencontre a été agrémentée par une exposition de produits artisanaux et un spectacle musical et poétique puisés du terroir, aussi riche que varié.